宗教裁判与裁判团（元一派）

元一在平行剧情线中第十圣人牺牲后，明面上将其追认为烈士，实际上展开了对第十派的夺权。夺权的直接理由是话语权之争：补录第十圣人等第十派成员主张教士们应用自己的行动维护教士荣誉，应当由教士自己担任抵抗进盟和帝国（撕毁和平协议后）侵略的主力来体现对民众的监护——而以献祭为核心的黑魔法是元一派对抗侵略的底牌，这种说法大大损害了元一派的话语权。事实上两派的争端自然不止于此——“教法体系”“教士荣誉”等第十派理论对元一派各级教士（主要是特务和裙带关系上位的教士）来说简直是处处掣肘，于是元一授权三柱和第九正式对抗第十派，修订新的教法（轮次 35）。
在渊死后（这时第十圣人也死了），在元一的授意下，宗教裁判机构取代了教法机构，教法学家的司法权利被三柱（第九）经营许久的特务势力夺走，特务们浮上水面，成为了“宗教裁判官”，开始无视教法大肆用严刑酷法和迷信手段对付“敌人”；第十圣人治下教法学家们倡导的“教法秩序”被打破，从前只要遵从教法就有一定言论自由的情况不复存在，在宗教裁判机构设立的举报奖励制度下，民众自发开始了“猎巫”运动，人人自危。第五圣人不禁感叹“这样下去我们与北沙也没有什么区别了”，随即踏上了前往帝国之路（轮次 35）。
第十派失势后，各级各地教团开始无视教法学家的意见，由特务组织“裁判团”掌握立法、执法、司法全权；武装教士团被大量取缔或仅作为辅助部队存在；教法中加入了大量之前没有的“神学”内容（尤其与恶魔和裁判相关），删除了大量科学-魔法体系相关内容并以“神学”解释，裁判团依照“神学”进行“裁判”，实际操作中是裁判团独断专权。教法体系重视秩序，主要打击所谓“秩序破坏者”；而裁判团的目的是打击一切不够“忠诚”的人——这种打击渗透进了民众日常生活的最深处，民众开始全力表现对教团的忠诚，因为裁判团采用了举报奖励制度，这时表现不够就是不忠诚的体现。随着教法学家和武装教士团的缺位，公开处刑从以前的谨慎采用变成了大肆采用，从教育手段成为了民众的发泄方式，猎巫运动开始严重影响社会生活，民众通过参与猎巫实现保护自身和政治参与的目的。特务集团取得了至高无上的地位，直接执行圣人们的指示而无需照顾任何其他方面的意见，特权教士们开始蓄奴、迫害少数族裔、取缔女性公民权甚至呼吁恢复一夫多妻制（轮次 35）。
元一本人对特务势力的坐大并非没有察觉。第十派最终彻底失败，然而元一对三柱、第九代表的特务势力破坏秩序、大搞裁判的做法十分不满，认为这已经影响到了国家稳定，长此以往必将损害他的基业。元一尝试重新提拔第十派支持者，然而他们已经无法再成气候；再加上三柱和第九通过特权网络向元一大量供给他所需的修行资源（这取代了他之前依靠个人势力收集的工作），元一最终选择沉默，放任特务势力坐大，修建属于自己的浮空岛专心修炼。抵抗联盟打进日光市时，元一叹道“第十若在，怎会如此！”（轮次 35）