元一（第一圣人，完人会首席长老）

旧册《黑柩人物介绍新》记：元一有着极长的寿命，通过身体重组等修行成为强大的魔法师，虽然各长老未能像渊一样获得天赐力量来彻底解决衰老问题，但在完人会的百年时间里也积累了非凡的知识与魔力；他是一位兼具威严与慈祥的老者，常以金光闪烁的圣者形象示人，代表完人会在教团内与渊一同就重要事务进行决策——渊作为教皇有着极高的声望，但意见没有掌握教团实权的元一肯定，是无法推行的；他最终与渊就教团“约法”一事决裂。旧册所载其代表性台词是：“看来我们的意见达成一致，此事已成。为了诸神的启示得到贯彻。”“诸神的注视下，没有秘密。”
元一的自我目标被合集的叙述定为“登神”：他渴望“登神”，认为修炼魔法的尽头一定是与神并肩，渊的存在便是证明；他推进教法施行（不能让更多人成为竞争对手），希望能让政治事务消耗其他潜在或实际的竞争对手精力，将反对教法的渊视为仇敌。然而他却以自己的老者姿态，将实际年龄远大于他却选择少女面貌的渊视为“孩子”加以“宠爱”，喜欢装出理解渊的“叛逆”，谴责学社利用她的模样，希望以此麻痹渊使其愿意出面和谈，再伺机打击（轮次 17）。他执着于完成全身的最终重构，以获得不死之力来对抗教皇（轮次 15）。轮次 21 所录其会上发言是：“（会上）看来我们的意见达成一致，此事已成。为了诸神的启示得到贯彻。”第七圣人则称“我可比不了元一圣人，伟大的元一圣人已经将全身致密化，这可是神才做得到的事”（第五圣人的会上恭维语）。
权力形态上，元一对中央教团一切议题有一票否决权，并经常委托三柱监督决议执行（轮次 20）。他把大部分政事交给第十圣人派系与其他圣人，自己负责听取汇报和“建议”，必要时动用权威甚至武力推进“建议”的执行（轮次 34）。轮次 35 补充了他对特务势力的态度：第十派最终彻底失败，然而元一对三柱、第九代表的特务势力破坏秩序、大搞裁判的做法十分不满，认为这已经影响到了国家稳定，长此以往必将损害他的基业；元一尝试重新提拔第十派支持者，然而他们已经无法再成气候；再加上三柱和第九通过特权网络向元一大量供给他所需的修行资源（这取代了他之前依靠个人势力收集的工作），元一最终选择沉默，放任特务势力坐大，修建属于自己的浮空岛专心修炼。抵抗联盟打进日光市时，元一叹道“第十若在，怎会如此！”
他对“神迹”的态度构成与第十派的第一场冲突：他察觉到“神迹”对教团的便利性，在渊出走后便和三柱合作，允许其公开研究“神迹”——作为对第十圣人派系的试探，果然遭到了他们的反对（轮次 33）。元一与第十圣人在“启示信仰”的结构上也有分歧：元一认为信仰是第一位的，往后依次是秩序和繁荣，教团的任何举措都必须优先保证信仰，秩序是保证信仰的最佳工具，繁荣是这两者的结果；他警告第十圣人等人“繁荣在人类历史上是短暂的，秩序才是长久的，越过秩序实现繁荣是对启示的亵渎”（轮次 32）。他反对第十圣人提出的“教团应该承认部分教士有错”的主张，认为所有教士的名誉都关乎教团，大部分教士都应该享有一定豁免权从而取得他们的稳定支持，少部分必须处理的教士可以用“恶魔附体”等理由宣布他们被对抗诸神的力量腐蚀而审判，绝不能说这是教团的问题（轮次 32）。他由此支持以“恶魔”叙事建立宗教裁判机构来取代现有的法律体系（轮次 33）。在玉米事件的余波中，元一派的批判是：“你们的安排如此不考虑后果，以至于我们无数的教士为了教士荣誉白白牺牲！”（轮次 48）
他与三柱在神降问题上的合作始于对渊不死秘密的了解：“元一圣人了解了渊不死的秘密（神赐），开始和三柱圣人合作讨论神降的可能”（轮次 18）。他对二极的聚魂灯一事，“终于知道了聚魂灯的事，但这并没有使元一同情二极，反而让元一得到了要挟二极的借口，使得二极对其更加臣服”（轮次 87）。对北沙“吃人”事件的评价是：“将人作为商品交易、作为食物食用是对神的亵渎，即便进盟都不会这么做”（轮次 35）。轮次 36 记他常以金光普照的形象示人，在教团面临危机时常在浮空岛上投影出自己的巨大幻象来鼓舞士气，营造自己“隐秘而伟大的圣人”形象；轮次 197 则把这层形象与实质并置：“元一在迎合教团国宗教民主的外衣之下，渴望建立为自己修行服务的极权国家。”