《启示之书》、教经与新教典

渊在位时，“不修教经”是约法体制的一部分。第七圣人博览群书，建国时即提出编纂经书，被渊委婉回绝——“您的经文无法代表所有人，但我尊重您的努力”；等到渊出走后，他再度提出修经并最终承担起修经工作，在尊重“监护”的同时喜欢在经文中掺入私货来体现自己的博学（轮次 16）。旧册《黑柩人物介绍新》记第七圣人墨为“原进盟某平民区文书公务员……被任命为第七圣人兼中央教士会议及圣人会议记录官”，渊出走后担任教团历史与文化教士团团长，负责编纂教史与教经；教团迫切需要在渊出走后恢复民众信任，为此着力于建设教团的上层建筑，比如“订正”历史和编纂能让民众念诵与解读的教经。虽然这与渊的“务求简洁”相悖，但的确取得了效果。旧册并指出，“尽管如此，这一任命并未能换来墨的忠诚”。
从教义内容看，《启示之书》是教团派的经文工程：中央教团颁布《启示之书》，博采古往今来各教经文为自己的“监护”理念服务，并在神学院中设立释经相关专业，拥有极高的优先度（轮次 13）。秘传启示者对《启示之书》有另一套解读：轮次 7 记他们自行解读其中的“为神献上人间，以求神的眷顾”，而主流解读是为神献上“秩序与繁荣”的人间，使神满意于教团的治理成果。
第七圣人的经文带有强烈的道家色彩。轮次 31 记载：第七圣人的核心观点是道家思想，崇尚无为；他认为诸神给教团的使命是引导民众信仰“启示伦理”，只需让民众在伦理的影响下自发形成秩序，教团无需过多干涉。“玉米”危机后，第七在新一版教经中加入了“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”“揠苗助长”等典故，围绕典故设计了“使他的国覆于你的国，则你的国必荒芜”等经文，在民间照例讲经，许多人读出了言外之意，深有同感，但他无意建立派系传播思想，四处讲经后就继续修订经文。轮次 115 记他在教经中写入了“生生不息”的哲学。
元一也以“经文”为控制工具。轮次 21 所记第七圣人的会上发言即是其典型：“阴阳相生相克，此乃自然之理。所谓诸神，亦即自然。所以各位的提议也是自然之理。”旧册《黑柩人物介绍新》记第七圣人“说话喜欢引用玄理，令人费解。很少在圣人会议上表态，只是时不时插入一些似是而非的玄理评论”，“明明只是中年人，却一股老气横秋的迂腐味”。