《临时约法》（临时约法、约法）

渊出走之前，启示录国以《临时约法》作为宪法。约法规定将进盟南部（现教团国辖区）各精英区改为城市，重新设置各级城乡区划；除在建国大会上依据大会决议设置的各级官员外，各行政区域需由民众选举产生教士，逐层往上选举产生各级教团的教士，由各级民选教士组成地方教团，由民选教士组成中央教士会议监督中央教团，定期举行会议商讨各级教团工作情况，并由中央教士会议决定法律创立和变更、人事任免（甚至可以弹劾圣人）等重大事务（轮次 10）。
约法时期的宗教身份制度相对宽松：只要信仰诸神就能受洗，受洗后就是教民，居于顺民和教士之间；顺民只要没有触犯约法相关规定（与大渎神罪相关的规定）即应被视为信仰诸神，任何教士不可干涉其受洗；教民只要被民众推举就能成为教士，由本级教团教士民主推选本级官员，并选举上级教士，直到选举中央教士会议（轮次 11）。
约法时期也不修教经，只修内容极其有限但朗朗上口、提纲挈领的教义，并将教义写进约法。教义以伦理和法制引导为主要内容，比如“天赋人权”“海纳百川”等，将民主视为天命，强调对世俗的容纳；同时宣布教团不会将任何经文视为官方教经，不会承认任何神降等无法用现存知识（包括科学和魔法）解释的异常现象，宣布神不会直接降临世间，而是会通过教团国政权“天赋人权”等理念的发展彰显自己的威能。约法还主张通过后续的立法会议确认教权和世俗政权的边界，将部分政治事务出让给世俗政权，仿照约法体制建立自下而上的世俗政权与宗教体制并行，与世俗政权一同修订正式宪法（轮次 13）。
渊在协同制定《临时约法》时进一步提出：现政权应立刻协助参与革命的各势力建立党派，立刻建立多党派代议制世俗政府，并与世俗政权商议教权边界；现政权应当允许其他宗教的存在和发展，允许教内存在不同教派，不同教派可自行创建和施洗受洗，并且在选举上一律平等，教内不同教派不得互相歧视。这些条款受到部分圣人及教士强烈反对，最终未能写入临时约法；临时约法中存留的部分，也是“教皇派”与“教团派”反复拉锯的结果（轮次 14）。
中央教团在教皇出走后的清算口径是：《临时约法》有严重的“希联化”倾向，是对神的大不敬，是放任诸神赐予人类的灵知被“堕落的民主幻觉”滥用。中央教团宣布自己是“进盟建国精神”的真正继承人，教法既是诸神的启示，也是对进盟早期国策的发扬，并宣布如今的进盟是对早期进盟的亵渎，作为真正进盟的继承者，教团有权清算进盟（轮次 12）。
约法在教团内部的效力之争，也是渊与元一决裂的直接场合。旧册《黑柩人物介绍新》记元一圣人“最终与渊就教团'约法'一事决裂”。平行剧情线中，抵抗联盟击败进盟、准备长驱直入攻打中央教团时，第五圣人和第八圣人与舜等抵抗联盟前锋协商，达成一致后合作攻打教团，最终胜利，建立教团和世俗政府合作体制，落实了《临时约法》中大部分内容；第八圣人在抵抗联盟胜利后按照约法精神重新设计教考制度，并融入了渊跟他提过的几乎所有意见，包括世俗化和倡导民主精神（轮次 19、20）。