玦（第九圣人，教士监护的提出者）

旧册《黑柩人物介绍新》记：原进盟平民区贵族子弟，在贵族家庭的内斗和上流社会的摸爬滚打中学会了自己的处世之道；然而平民区的贵族只能获得精英们用不上的利益——不甘沉入人海，不甘居于人下，玦加入了教团。因为擅长演讲和煽动，策动平民区贵族们倒向教团，被任命为第九圣人，负责宣传领域；元一很看好玦，认为其“年轻而善于权变”，是教团真正需要的人才，然而玦在与渊来往时却被对方嫌恶。渊在圣人会议上提出圣人既然被教团视为“仿效的源泉”，就应该接受选举而轮换；此前渊直接回复玦“我不需要你的谄媚”，这建议被玦认为是渊在针对自己。此后玦坚定地站在元一身边，几乎任何事情上都支持元一，包括渊出走后元一与所谓“第十派”的矛盾上也一样。渊出走后，被元一任命为宣命教士团团长（宣传部长），同时与三柱一同开展裁判教士团（特务机构）的组建工作，经常通过媒体宣讲“教士监护”等教团意识形态，并极力主张剿灭承罪学社。旧册所载其台词是：“忠于教团，或者死亡！”“顺我者昌，逆我者亡！”
轮次 23 记其出身与野心：“第九是平民区世家子弟出身，在平民区贵族中是著名的交际花，年轻貌美，擅长贵族剑术，有着强烈的投机野心，通过及时加入教团和完美的自我包装成为圣人，渴望像第五一样成为教团门面。”轮次 27 进一步补出其家庭结构：第九圣人既不是家中长子也不是末子，长期处于争宠和内斗的家庭环境中，最终由于谄媚和才能成为家族代表——然而他把自己的才能花在了继续向上谄媚和向下压迫之上，最终让自己被弄臣包围，逐渐失去对自身境况的真实判断；元一用虚浮的夸赞让他逐渐远离决策中心，成为教团内负责干脏活的刽子手，他自己却乐此不疲。轮次 39 概括为：“第九是贵族出身，既在家族内斗中学会了谄媚和狠厉，又在内斗胜利之后享尽了周围人的吹捧和赞美，他毕生都在为了享受权力给自己带来的被众人追捧的感觉而努力。”
“教士监护”的发明权与他相关。轮次 32 记：为了迎合教团派（第十圣人），第九圣人在史书中翻到了古伊朗经验，提出“教士监护”，这成为了教团派有力的意识形态工具。轮次 16 记他曾经希望得到渊的庇佑，被渊婉拒（渊私下认为“无法接受此人的谄媚”）后怀恨在心；渊出走后提出了“监护”学说，并加入中央教团监理会进行全国巡视检查教法落实情况，多次率军尝试找寻教皇位置和攻打劳动党，后被其他圣人以“大局为重”劝诫而暂停，但始终准备着剿灭计划。轮次 28 指出他与三柱等监理会成员忽视实地走访，导致虚假数据横行。他的宣传口径是对外宣讲“教士监护”，并极力主张剿灭承罪学社（旧册《黑柩人物介绍新》）。
在“人间地狱”事件中，第九圣人的角色是升级冲突：元一在首都日光市庄严宣布教团对“走廊国的渎神者”发动“圣战”，并授权第十圣人和圣训教士团摧毁“一切阻拦圣战的敌人”；第九圣人提出“将渎神者绝种”，也就是处决罪犯的家属，第十反对，元一通过；这之后，第九圣人率领圣裁教士团（特种部队，后来的特务机构前身）在走廊区商会未允许的情况下潜入走廊区，立刻对早已锁定的一处诈骗园区进行毒气弹袭击，并尽可能地处决所有在场人员，教士团进行了全过程记录，在第九圣人的安排下准备“伺机”向公众公布（轮次 200）。渊对这一幕的评语是：“帝国和教团在努力用强硬的姿态实现自己在国内的政治欲望。区别在于，第十圣人，或者说哪怕是第九圣人都真切地想要解决问题，而帝国只是在表演问题被解决……第九圣人努力地为自己积攒军功，同时发泄自己的杀戮欲望，比以往更加膨胀了。”（轮次 205）轮次 206 记渊认为“第九圣人借反恐圣战名义悍然侵入走廊区……这很可能意味着教团国要拿下走廊区”，以及“元一放任第九行动，看来这一趋势是很难改变的了”。
平行剧情线中，第九圣人在讨伐渊时成为前锋，但在渊即将下死手时退缩；战争结束后四处散播谣言诋毁渊，推动废除渊的荣誉议程，还多次来渊的受难处进行羞辱，驱散甚至杀伤前来悼念的民众（轮次 18）。战后特务势力上位，教法学家的司法权利被三柱（第九）经营许久的特务势力夺走（轮次 35）。抵抗联盟胜利后，补录第九圣人被消灭（轮次 19）。轮次 21 所录他的语录是：“（讨伐渊时）教皇，你以为你是个什么东西！不死的魔女罢了！你比世上一切人类都危险！”“（亵渎渊受难处时）替魔女守墓，你们也是反人类的异端！”第十二圣人私下评他：“都是贵族出身，我不知道是什么环境把他养成了这个样子。他一直都意识不到自己在元一眼里就是条能干事的狗……”（轮次 26）渊拒绝他的谄媚，但也只能承认：“我看过无数这样的人，但无法理解他为何如此恨我。他的恨远超过我曾经对他的拒绝所应引起的了，也许他有着自己的创伤。至于监护，辛苦他翻阅史书了，我记得第十圣人表达过类似的含义，能让他担任这个理念的创始人，看来第十有自己的考量。”（轮次 25）轮次 258 记其对希联人权批评的判断：“筛掉一些不信神谕的家伙是好事，让他们去希联好了。”