诸神、神降与“神迹”

一、详述

设定事实层面：黑柩世界中确实有所谓“神”的活动，但影响有限，不干涉才是常态——这是轮次 17 对三柱信念的旁白式说明。教团官方在《临时约法》时期宣布，教团不会将任何经文视为官方教经，不会承认任何神降等无法用现存知识（包括科学和魔法）解释的异常现象，并宣布神不会直接降临世间，而是会通过教团国政权“天赋人权”等理念的发展彰显自己的威能（轮次 13）。渊出走后，这一态度被教团派改写：《启示之书》博采古往今来各教经文为“监护”理念服务，神学院设立释经相关专业，拥有极高的优先度。
“神迹”是教内最敏感的议题。第十圣人派系与渊在此达成共识：拒绝承认任何现有知识无法解释的现象，拒绝承认“神迹”“恶魔附体”等现象，强调自然现象应该在现有科学和魔法知识框架下得到解释（轮次 33，作者明确称这是“第十圣人派系与渊达成的共识”）。第七圣人早年为了动员所在区域民众支持教团，同时为自己攒政治资本，曾制造“神迹”，遭到第十圣人批判；那次事件虽起过一定帮助，但后来教团没再宣传过其他所谓“神迹”事件。作者给出两点原因：渊领导的承罪学社出于“保守神秘”的原则，不希望将当前阶段还未教授给民众的魔法当作“神迹”展示来愚弄民众；同时这也是“教团派”的要求。然而元一察觉到“神迹”对教团的便利性，在渊出走后便和三柱合作，允许其公开研究“神迹”——作为对第十圣人派系的试探，果然遭到反对。第十圣人和第八圣人主张“民众需要监护而不是愚弄”：有些知识不应该被他们掌握，不代表教士有权拿这些知识愚弄民众，进而鱼肉百姓；第八圣人更主张在教育体系中全面用魔法知识解释一切历史上的超自然现象，推测其可能原因，培养民众的辩证逻辑思维，摆脱迷信。这又遭到三大圣人反对。
元一与三柱的“神降”路线则是另一回事。三柱圣人从小在村庄里见到过“神力”（轮次 90 揭示，那其实是隐姓埋名的渊暗中给他们提供的帮助，而渊和三柱永远不会知道这段缘分），此后迷上神，渴求再次见到神力甚至神本身降临。他认为哪怕是神秘学，努力解释各种“神迹”都只是在庸俗化神的力量，真正的神降是不容人类“解释”的，一定就像他小时候见识过的神迹那样不可思议所以美妙。他起初告诉自己，想见证神是因为希望神带领人们脱离苦难；后来意识到自己纯粹是被神本身打动，开始觉得一定需要神为人类做什么而期待祂都是种亵渎，真正的信徒只期待神本身的降临，任何其他目的都是杂质（轮次 90）。他初见渊时，看到渊的不死和伟力，认为渊虽不承认但她就是神，至少是神力的化身，于是顶礼膜拜，成为完人会与承罪学社合作的最大助力之一；后来他意识到渊也是人，有喜怒哀乐，不是万能的，除了不死和魔法以外没有什么特别，最重要的是渊不愿制造他心目中“不可思议”的神迹，于是对渊灰心，越发忠于元一。三柱对元一也有矛盾心理：一方面觉得元一对神的实用主义态度是亵渎，一方面又觉得元一愿意保守“神迹”的秘密从而尊重他的神学。他如此评价渊——“不是无神论者，却比无神论者还要亵渎”（轮次 90）。
元一本人则渴望“登神”，认为修炼魔法的尽头一定是与神并肩，渊的存在便是证明（轮次 17）。他在轮次 36 中被描述为常以金光普照的形象示人，在教团面临危机时常在浮空岛上投影出自己的巨大幻象来鼓舞士气，营造自己“隐秘而伟大的圣人”形象，专心修炼以求达到登神境界、成为众人簇拥的神明。轮次 39 补充三柱“内心深处认为一切所谓登神的想法都是亵渎”。平行剧情线中，元一在了解渊不死的秘密（神赐）后，开始和三柱合作讨论神降的可能（轮次 18）。
到了玉米事件之后，争端进入新阶段：三大圣人认为应该用“恶魔附体”叙事裁决和惩治罪人，并且借此机会从今以后都积极采用“恶魔”叙事，塑造与诸神对抗的、持续祸害人间的“恶魔”这一元，从而将启示录教变为善恶二元叙事，建立宗教裁判机构来取代现有的法律体系（第三、第九圣人等也可以将自己的势力渗透进来）；任何事情都可以用“神迹”“恶魔”解释，从而避开知识教育，固化教士和民众之间的知识壁垒，将教士和教团神化，提升教团权威。第十圣人和第八圣人坚决反对，认为这反而会大大影响教团权威——任何事情都可以用迷信解释的结果是谁都能这么做，反而是在掘教团长期经营的科学-魔法知识体系的根，是在仿照天空教愚民，结果必然是秩序和繁荣的全面崩塌（轮次 33）。