渊（教皇、“薇儿”、“伊西斯”）

一、详述

“薇儿”是纯洁的女孩、能治愈精神的圣女，却被猜忌的人们以未能满足他们的期待为由施加火刑；“伊西斯”是强悍的战神，学习了魔法和战术带领进盟开国者们走向胜利、推翻了腐朽的天空教，却被贪官污吏们设计陷害，像恺撒一样被乱剑刺死于朝堂。这次复活后，她选择成为一名叫做“渊”的女孩。她的内心如深渊般深沉而平静。她的自述是：“人们需要神明，我可以提供。人们若是需要领袖，我可以扮演。”“我憎恨自己漫长的生命。但生命命令我去为人类做些什么。”未知者（奈亚）当年给渊的道具是可以连通三界的“生之门”，类似于3号薇薇安的“裁决领域”（实际上后者是学祂的），可以让“死者”维持渊的“生”；“生之门”的代价是让渊的存在不再纯粹——“死亡驱力”开始成为渊人格的一部分。
她的神学与政治主张是“此世启示”与“天赋人权”：出走后，承罪学社内部表决通过了她对灵魂归处的解释——“此世启示”，主张“此世斗争，此世幸福”，认为人的神……（相关神学内容详见《卷二 教团国》）。她发表过一系列“此世哲学”评论：“灵魂能量和物质粒子一同遵循进化论，这并不矛盾。灵魂能量和物质都是宇宙中的存在，既然……”她提出“理性即是信仰”，认为两者没有高低区别而应当是统一的关系，并有意引导为理性是信仰的体现，诸神要求人成为人自己的主人，教士只是知识的教师而不是监护者。在“彼岸辩论”中，她代表提出了“转化论”：认为灵魂能量的存在和转化本质上类似于微观粒子的存在和转化，在黑柩世界人类灵魂的确是由灵魂能量组成的，正如人类身体是由微观粒子组成的一样，然而人类死后其微观粒子就会彻底转化为他物，所以人类死后其灵魂能量也不过是彻底转化为他物，死是真正的终结，没有彼岸世界——诸神只许诺人类此世的幸福，人类必须为此世的幸福而奋斗；无神论和启示信仰在“彼岸”问题上观点一致，存在共通之处，无神论只是对启示的“另一种理解”，无神论将神理解为“自然”，这是一种理念的不同表述，应当与无神论者彼此尊重。第四、第十二、第十三明确认同渊的观点，第四为之与其他教士据理力争。
她对各圣人的私下评价是理解教团政治的最好材料。元一：“他永远不会满足，而且永远知道自己在向世界索要什么，他索要一切，无论是神秘还是世俗。”二极：“我了解他的过去，但从他献祭朋友让生命延续开始我便觉得他不再值得尊重，只不过他愿意为启示做贡献是件好事。他把自己积攒的力量全部用于享乐和延寿，以为自己足够仁善，实则是让自己活得越来越萎缩。”三柱：“（听说了他对神降的看法）原来如此。那么他私下的诡异部署也就解释的通了。他经常声称自己和神有过直接的联系。虽然不排除这种可能，但这不是他狂信的理由。”第四（舜）：“阿舜，刚直是你的优点，但让它更多地指向敌人而不是朋友，对你更好。你有时对战友有些严苛。不过，终究还是要看你适应怎样的生活，我只是提供建议。”第五（霞）：“外交家，我曾经指望她撮合帝国与希联，这样我们三国可以共同讨伐进盟。然而她就像一只金丝雀，只能在安全的环境下充分发挥作用。不要责怪她。”第六（璋）：“聪明人，很多行政事务都能处理过来，擅长调解各方矛盾，第五圣人擅长大国外交，他更擅长维持行政秩序，比如当议长。不过只能说他有基本的人性，所以会站在民选教士一边，但缺乏教士的担当，解散教士会议也是自然。”第七（墨）：“非常聪明的人，有资格担任教团的笔杆子。我读过他不少文章，他擅长用看似深奥的话暗讽他不喜欢的人和事，教团里看懂他话的人会喜欢他，看不懂的人也需要他写教经，所以他很安全。总的来说是个有良心但是内心不够强大的人，但他的确不擅长武力，因为工作原因被完人会的长老们盯得很紧，也正常。”第八（铎）：“一位伟大的教师，在自己的本职工作上兢兢业业，教了不少好学生。他本人也很擅长学习。但他意识不到自己在圣人的位置上待着不太合适，那是个需要经常做决定的地方。”第九（玦）：“我看过无数这样的人，但无法理解他为何如此恨我。他的恨远超过我曾经对他的拒绝所应引起的了，也许他有着自己的创伤。至于监护，辛苦他翻阅史书了，我记得第十圣人表达过类似的含义，能让他担任这个理念的创始人，看来第十有自己的考量。”第十（衡）：“有资格担当圣人的如果不能是他，那么其他很多人都没有资格。能够独当一面的政治家，拥有勇气、正直和荣誉感。但这就是最可怕的地方，他认为只要通过教育、宣传和实现繁荣，就能让所有人意识到国家大于一切，并且将一切牺牲都视为荣誉。他忽视了人压迫人的事实。他可以成为一个真正的教皇，因为他甚至没有私心，他完全相信他的教。”“有资格担当圣人的如果不能是他，那么其他很多人都没有资格。”第十一（黯）：“禁绝黑魔法的原因就在于此。他应当被视为学社需要学习的标准反面教材。他已经失去了人性。”第十二（涯）：”勇敢无畏的战士，但他是个孩子，他不适应圣人这个名号。将圣人的位置赐予他，太残忍了。他毕生追求的，就是以弱胜强的战斗，没有人可以打破他的追求。他停不下来，所以他把战斗改成了冒险；他觉得我们和教团只是暂时闹翻了，所以狠不下心加入任何一方。“第十三（昭）：”不用和第十二说太多我们的事情，这只会加深他的愧疚，但这样他依旧无法下决心做什么。他现在能向我们传送情报已经很不错了。还有，昭，不要挑衅第九，他已经有一定实力了，不要总是主动找他。我能看到你的自毁倾向，我想知道你的心里在为什么悲伤。“
她对第七圣人的长篇评价是她政治哲学的一次完整展开：”他曾和我谈论过社会的理想形态，他不是看起来那样只会之乎者也的人。他知道我不会为难他，所以他和我说了许多心里话。他和其他圣人不一样，对古代哲学研究很深，喜欢道家和古希腊后柏拉图时代的个人哲学，比如斯多葛。他认为真正的治理是不治理，但不是彻底的放任，而是引导民众认同道的理念，从而让民众自己悟道，这个过程中是不需要政府过度干预，更别说暴力干预的。他觉得他和我一样，认同自下而上的体系，也认同教团应该当人民的教师而不是监管者，所以他认为我会支持他。我和他谈了阶级的问题，问他，谁是人民？民众之间的斗争究竟是因为什么，引导他们相信道就能解决吗？他却和我说人们究其本源都是同一个祖先生下来的，只是人们忽视了这一点，因为进盟强调所谓人因基因而不平等，人应该除劣存强，所以只要去除这种思想，用人们对亲者的关爱来代替，鼓励人们由此及彼，就可以形成一个互相关爱的社会。他自以为他这套主张将道家和儒家结合了起来，甚至还融入了墨家的思想，可以说是治理社会的良方了——我否认了他，这是一剂毒药。古中国历史上所谓的儒释道各派的融合，大都沦为了统治阶级的统治工具。他要是真认为自己喜欢这些理论的原因不是为了统治，那就应当像道家那样出世隐退，像儒家那样积极建言，像墨家那样维护和平，然而他一个都做不到，他只是在这个位置上摇摆，觉得自己应当做什么，然而终究没有做成。我无法说服他。他装作迂腐是有的，他自己承认这一点，但他也的确真迂腐。他用对自己的打压掩盖他对错误思想的绝对依赖，这就陷入了犬儒。他想看到的是富人主动把钱捐给穷人、奴隶主主动释放奴隶、男人主动让女人当家做主、当权者主动选贤任能的社会，一个既发展又稳定、既进步又保守的社会，那注定做不到。没有取舍的思想永远是安全的，无需实践。我衷心希望他能醒悟过来，选择一条自己想走的路。“
她对二极在”聚魂灯“新设定下的评价是：”二极有着懦弱和善良的两面，这两面并不矛盾，对他而言是统一的——因为都是同一种愧疚和创伤的延伸。“在”人间地狱“大事件中，她派出承罪学者为希联、走廊区和黑旗提供支援，通过这种方式参与行动，并对各派势力进行了评价：”希联一如既往地坚持自己的原则。希联是世界的灯塔。“”帝国和教团在努力用强硬的姿态实现自己在国内的政治欲望。区别在于，第十圣人，或者说哪怕是第九圣人都真切地想要解决问题，而帝国只是在表演问题被解决。第十圣人和追随他的教士们所拥有的道德感不允许罪人横行世间，即便他们不懂得什么是人权，但至少他们认为自己知道什么是正义。第九圣人努力地为自己积攒军功，同时发泄自己的杀戮欲望，比以往更加膨胀了。“”俾斯麦毫无道德而言，这也许与她并非人类有关。俾斯麦是完全的政治动物，完全为自己的理性服务。只要能将人类按照自己的想法按到不同的位置，组装成他心目中的社会机器，人类整体就能获得幸福，这是她的信条。我们无法用人情和道德说服她改变信条。“”进盟依旧是这世界许多罪恶的源泉。进盟失能的国家治理导致了走廊区的混乱。“”黑旗必须要被各国重视起来了。这些个人主义者们努力地通过参与社会事件宣扬自己的主张，而不认真地对事件的结果负责任。他们如果无法管理好自己，日后面临的压力将是他们无法面对的。“
她对希联国际纵队和希联政府代表说出了她对教团国走向的判断：”从这次事件来看，灵能封闭效应解除的后果已经开始凸显了。由于魔法失效而遭到进盟侵略，处于全国危机的教团，如今能用魔法和进盟打的有来有回，已经有了当初建国战争的气势。然而这很可能会影响教团在战争上的道义问题。素来以稳健著称的第十圣人申请将新星镇变成对抗走廊区的所谓圣战基地……再加上第九圣人借反恐圣战名义悍然侵入走廊区……这很可能意味着教团国要拿下走廊区，作为全面反攻帝国和进盟的跳板。“”教团的广大教士在反侵略战争中已经练就了坚韧的意志……复仇主义在教士当中蔓延……教团可能自己都没意识到，他们在让军队变得更加嗜血。元一放任第九行动，看来这一趋势是很难改变的了。我有必要进行更频繁的公开发言……即便这让我的位置更容易被锁定，那也没办法。人民需要我。“”教团很可能利用这一点进行反攻，从受害者变成侵略者。“”我知道你们希联也有反攻进盟的计划。你们将其称为输出革命。的确，进盟是个特例……但教团不会这么想。“”如果教团开始全面反攻，你们的国际纵队就不是帮助教团国抵御侵略者了，而是在干涉内政……这就是我和你们谈话的目的。“
在叶心之死的两条线中，渊换上白色素袍，”一位伟人死了，我要为她斋食七日“；有些人很费解，她答道”这是一种提醒“，并对其他人说道：”帝国会比现在更加疯狂。灾难将发生。唇亡齿寒，大家要做好抵抗到底的准备。“关于她与叶心的根本差异，作者的判断是：叶心作为肉体凡胎，对自己的未来没有彼岸式的寄托，所以是位”建设者“；渊作为不死者，有着”理想彼岸“和”西西弗斯式现实“的一体两面——叶心与人类没有隔阂，她天生认为自己是人类的一员，时时刻刻都无法放下对人类的责任；渊面对不死的事实，需要时刻说服自己让自己成为人类的一员，然而这种说服是痛苦的，她必须要在”希望已来“的时候将一切交给人类自己让他们寻找希望，只在”希望未来“的时候出手，否则对人类的永恒责任将会压垮她，她不愿意在无限的时间里对人类永恒负责，所以将”超脱“的归隐作为自己的彼岸式理想。面对牺牲，渊可能会这样说：”交给我吧。你们不应该面对如此重负——如果我能战胜他们，你们便无需担负这牺牲；如果我不能战胜他们，你们更应当承担对未来的责任。放弃我吧，我本就不是你们的一员。我是我自己的影子，影子是随时可以消失的。我已经在彼岸了，你们才是世界的未来。“
在”渊与叶心的分歧“上，作者举光胜为例：如果叶心获得光胜的黑料，她可能优先考虑的是光胜农业庇护下的无数北沙百姓，认为和光胜立刻翻脸会导致生灵涂炭，会选择用黑料要挟光胜、配合各种策略逼迫光胜转型、尝试从内部瓦解光胜，直到光胜不再作恶甚至成为革命助力，实在需要时等时机成熟才选择打击光胜；而渊会选择立刻号召人民发起革命对抗光胜，并且身体力行地将这些黑料也展示给光胜的所有员工，鼓励他们反抗光胜，因为她认为纵观她经历的人类历史，姑息恶人的下场就是被报复、被背叛，对恶势力的容忍必须有限度。