三大圣人（元一派）

三大圣人的构成与权力形态是：元一、二极和三柱都是完人会的元老，寿命极长（轮次 23）；前三圣人几乎没有人敢于弹劾，拥有最稳固的权力（轮次 17）；三大圣人分别在教团中起到权威代表、名誉象征和意识形态监管（三柱和第九协同）的作用，元一对各项政事通常都只是提出“建议”，必要时动用权威甚至武力推进“建议”的执行；二极经常担任圣人会议仪式官，负责维持会议秩序和说“公道话”来缓和矛盾；三柱（和第九）则是贯彻元一意志的左膀右臂（轮次 34）。在主世界线中，元一对中央教团一切议题有一票否决权，并经常委托三柱监督决议执行（轮次 20）。
元一派的意识形态主张在“玉米事件”的争端中表述得最完整：元一认为信仰和忠诚的最高目的是维护教团统治，认为教团在民众心中不仅应该是神的代理人，还应该是神选定的人类“表率”，这样才有监护的权力，每个人都必须无条件信任教团的一切判断。这一点在“玉米事件”上得到了表现：三大圣人反对第十圣人提出的教团应该承认部分教士有错（弄虚作假、不配合中央指导等），认为所有教士的名誉都关乎教团，大部分教士都应该享有一定豁免权从而取得他们的稳定支持，少部分必须处理的教士可以用“恶魔附体”等理由宣布他们被对抗诸神的力量腐蚀而审判，绝不能说这是教团的问题。这场争端最终上升到了对“启示信仰”中信仰、秩序和繁荣之间关系的争辩：元一认为信仰是第一位的，往后依次是秩序和繁荣，教团的任何举措都必须优先保证信仰，秩序是保证信仰的最佳工具，繁荣是这两者的结果；第十圣人则认为信仰、秩序和繁荣是三角式的互相支撑关系。元一因此警告第十圣人等人，“繁荣在人类历史上是短暂的，秩序才是长久的，越过秩序实现繁荣是对启示的亵渎”，从而警告他们慎重考虑教团的体制改革（轮次 32）。
在“神迹”与“恶魔”叙事上，元一派走的是另一条路：元一察觉到“神迹”对教团的便利性，在渊出走后便和三柱合作，允许其公开研究“神迹”，作为对第十圣人派系的试探；三大圣人反对第八圣人“在教育体系中全面用魔法知识解释一切历史上的超自然现象”的主张；玉米事件后，三大圣人认为应该用“恶魔附体”叙事裁决和惩治罪人，并借此从今以后都积极采用“恶魔”叙事，塑造与诸神对抗的、持续祸害人间的“恶魔”这一元，从而将启示录教变为善恶二元叙事，建立宗教裁判机构来取代现有的法律体系（同时第三、第九圣人等也可以将自己的势力渗透进来）（轮次 33）。轮次 17 记元一“推进了教法施行（不能让更多人成为竞争对手），希望能让政治事务消耗其他潜在或实际的竞争对手精力，将反对教法的渊视为仇敌”。
元一派与第十派的争夺在平行线中以后者的覆灭告终（轮次 35）。元一本人则把精力转向修行与“基业”：他在迎合教团国宗教民主的外衣之下，渴望建立为自己修行服务的极权国家（轮次 197）；他修建属于自己的浮空岛专心修炼，抵抗联盟打进日光市时叹道“第十若在，怎会如此！”（轮次 35）。元一派的三位核心成员在抵抗联盟胜利后的结局是：二极妥协而降、元一与三柱被消灭（轮次 19）。