启示信仰、启示伦理与“理性即是信仰”

作者在轮次 31 中明确指出，第十圣人是教团主体意识形态最初的塑造者之一——渊塑造了“约法精神”，第十圣人塑造了“启示信仰”。渊认为诸神的启示会在约法中体现，“天赋人权”是一切的准则，教团只是国家的一个势力，人权高于教团，希望建立一个“人民民主”的国家，这个国家应该拥有成熟的民主体制和法律体制。第七圣人认为诸神给教团的使命是引导民众信仰“启示伦理”，只需让民众在伦理的影响下自发形成秩序，教团无需过多干涉；他在“教团应该逐步退出政治事务”这一点上与渊共鸣，但方式和目的大相径庭。第十圣人提出“启示信仰”，认为“信仰高于理性”，信仰是一切的基石，教团和教团国的存在是为了执行诸神的启示，这启示便是“秩序和繁荣”：秩序促进繁荣，繁荣促进秩序，两者都必须在信仰的监督下实现，教团的一切安排都是为了秩序和繁荣的启示，所以民众必须信仰教团和教团代表的诸神启示。在“是否要建立世俗政府”这件事上，第十圣人认为毫无必要。
元一与第十圣人对“启示信仰”内部结构的理解并不相同，这在“玉米事件”的处置上爆发。元一认为信仰是第一位的，往后依次是秩序和繁荣，教团的任何举措都必须优先保证信仰，秩序是保证信仰的最佳工具，繁荣是这两者的结果；第十圣人则认为信仰、秩序和繁荣是三角式的互相支撑关系，虽然信仰高于理性，但三角结构不能缺其一。元一因此警告第十圣人等人：“繁荣在人类历史上是短暂的，秩序才是长久的，越过秩序实现繁荣是对启示的亵渎”，要他们慎重考虑教团的体制改革（轮次 32）。旧册《黑柩人物介绍新》把这一三角表述为第十圣人衡的代表性口号——“信仰诸神的信念，造就诸神注视下的秩序。诸神注视下的秩序，造就诸神注视下的繁荣。”
第八圣人对教育体系的表述是：“启示的教育和考试便是永恒自我完善之路的最佳实践。”（轮次 115）