墨（第七圣人）

明明只是中年人，墨却一股老气横秋的迂腐味，说话喜欢引用玄理，令人费解，很少在圣人会议上表态，只是时不时插入一些似是而非的玄理评论。他的口头语是：”任重道远，天机难测！“”阴阳相生相克，此乃自然之理。所谓诸神，亦即自然。所以各位的提议也是自然之理。“他在平民区当文书官的时候，已经习惯了平静的生活；他所见到民众相对安宁和谐生活的时候，都是民众自发维护基层秩序、没有政府大幅干预的时候，而生灵涂炭几乎都是进盟精英区掠夺资源导致的——所以他主张类似斯多葛主义的个人哲学和道家的政治哲学，认为教团的使命是取消进盟时期的政府高度干涉，让民众自我管理，希望各地都能恢复和保持进盟时期平民区的日常状态，自然生长，自给自足。但这种思想在圣人当中并不受欢迎，渊和第十圣人都不认可这种思想的”软弱“。他也在教团应该逐步退出政治事务这一点上与渊共鸣（但方式和目的大相径庭）。建国时他即提出编纂经书，被渊委婉回绝（”您的经文无法代表所有人，但我尊重你的努力“），等到渊出走后他再度提出修经并最终承担起修经工作，在尊重”监护“的同时喜欢在经文中掺入私货来体现自己的博学。渊出走后，他担任教团历史与文化教士团团长，负责编纂教史与教经；教团迫切地需要在渊出走后恢复民众信任，为此着力于建设教团的上层建筑，比如”订正“历史和编纂能让民众念诵与解读的教经，虽然这与渊的”务求简洁“相悖，但的确取得了效果。尽管如此，这一任命并未能换来墨的忠诚——墨似乎并不是教团主流意识形态的支持者，他既不热衷于渊代表的”天赋人权“，也不对教团后来的神权建设表态，而是喜欢谈论”黄老之道“。
在”玉米事件“之后，他在新一版教经中加入了”橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳“”揠苗助长“等典故，围绕典故设计了”使他的国覆于你的国，则你的国必荒芜“等经文，在民间照例讲经，许多人读出了言外之意，深有同感，但他无意建立派系传播思想，四处讲经后就继续修订经文。他平时总是一副沉迷讲经的模样，言必谈经，众人已经习惯了他文绉绉和食古不化的样子，也习惯他在教经之外几乎难以表达什么有效观点，然而他很少向其他人吐露真实想法。第七圣人是因为恐惧其他圣人尤其是前三圣人的报复而没有追随渊，或许他还有家人等在意之事，但他凡有机会必膈应教团来暗中表达观点——这也是他被补录一次的背景：元一为此编号安排了史官的责任，上一任是教团原来的史官，因为渊与教团决裂时秉笔直书被元一处决，之后让目睹全程的现第七圣人接替。
渊对他的长篇评价与他的结局构成了完整的对照（见”渊“条）。在平行剧情线中，他申请全程记录战争从而避免直接参战，在目睹诸圣人以多胜少、借助原绘经验击败渊后挥墨写下并同时念出：”某年某日，我教团诸圣人秉承着荣誉和勇气，用弱小的多数战胜了教皇那顽固而强大的少数！“被元一品出讽刺之意而指责后，他一把鼻涕一把泪地说道：”我万万没有诋毁之意，这是事实！战胜教皇的确是各位的荣耀！“令众人哑口无言。战后，第七圣人与第八圣人跟随第五圣人一同去哀悼渊，第七圣人在渊的受难处面前久久不语，写下”伟大的启示录国教皇因其信仰殉道于此“。渊死后，第五圣人、第七圣人和第八圣人长期拒绝参会；三人忙于自身事务（修炼、教经和教考），并暗中与舜和希联打交道，观察抵抗联盟与教团和帝国的联盟力量悬殊。当抵抗联盟击败进盟、准备长驱直入攻打中央教团时，第七圣人宣布工作完成开始参会，实则详细记录其他圣人言行。