灵魂学说：此世启示、转世论与彼岸启示

“此世启示”主张“此世斗争，此世幸福”，认为人的神圣性在于人的此世存在，彼岸是未知的，“疑物从无”，唯有此世存在是确定无疑的，人应当推翻所有压迫人之为人的神圣性之物，才能获得此世幸福，这就是诸神对人之此世的启示。渊还声称，进化论使微观粒子逐渐成为人类，这花了几十亿年的漫长时间，可见灵魂能量也是花了如此漫长的时间才进化为人类灵魂，人类灵魂是偶然和必然的珍贵结晶，必须珍惜此世身体和灵魂的存在。劳动党十分认可这一理念，鉴于活动区域的民众普遍信奉启示录教，劳动党和学社合作，用“此世启示”普及教义，得到民众认可。“此世启示”意味着信众无需通过仪式获得神佑，而应当通过“此世奋斗”贯彻神佑，人的存在本身就是神佑，神的意志必须通过人自己的意志贯彻——这使得劳动党和学社辖区内的民众普遍摆脱迷信，积极投入生产建设。渊自居“规律的发现者之一”，并说：“发现者没什么神圣的，发现只是偶然和必然的结合，神圣的是规律本身。”
第十圣人则在制定《启示录国教法》时提出写入“转世”论内容，以此表明教团主要认可“转世”论。这种理论虽然不明确否认其他主张，有一定的兼容性，但也因此不像其他理论一样“独断”；“转世”论只是相信诸神对人类是仁慈的，不会剥夺人类灵魂的永恒性，也不会将人类打入永恒的地狱——人可以通过努力改变自己的因果，在转世中不断提升自己，最终成为启示所期待的人。教团是启示的代言人，教团会引导民众按照教法不断地完善自己，只要遵从启示就可以实现永恒的自我完善。第七圣人则在教经中写入了“生生不息”的哲学，认为第十的“转世”论与“道”是相通的，“道”同样指向永恒的自我完善，不指向断裂，更不指向善恶的二元。
元一没有否定第十的意见，允许其将“转世”论写入教法。第三、第九对此表示疑惑，元一说道：“现在还不是时候。”第十和渊战死后，元一独揽大权，重修教法，在教法中写入“极乐天”和“坏恶天”，并声称只有“遵从启示的神圣裁判”才能决定人的灵魂去往何处：毕生遵从教法才能通往“极乐天”；如果违背就需要接受“神罚”才能获得重新通往极乐天的机会；一旦犯下“悖逆”，死后就必然通往“坏恶天”，悖逆者唯有承受“灵毁”才能彻底毁灭自己的灵魂，这样即便不能通往极乐天，至少在教团的帮助下也不再会去往坏恶天从而永恒受苦。这一系列“彼岸启示”哲学成为日后教团裁判所的理论基础（轮次 115）。
渊对“此世哲学”另有一系列评论，构成整套学说的方法论：“灵魂能量和物质粒子一同遵循进化论，这并不矛盾。灵魂能量和物质都是宇宙中的存在，既然物质生命遵循进化论而演化，那么灵魂能量也很可能遵循类似的演化流程，否则无法解释为什么灵魂能量与物质生命的高度同一。”“魔法、异能等原本的超自然现象，只是在灵魂科学这个新的自然哲学下可以被解释的自然现象。如果我们认为灵魂能量本身就是人的灵魂，不能是他物，那么使用灵魂能量就成为一件极其邪恶的事，也就是我们在使用人类的灵魂为自己服务。疑物从无，既然我们没有任何证据能证明一切灵魂能量都是人类灵魂本身，那么我们能够使用的、来自自然的灵魂能量只是能量本身而已，正如组成人类的粒子落入大地也不过会成为肥料，人不能与人以外的一切等同。”（轮次 116）