教士监护

教团官方宣称：诸神曾允许人类自由地探索真理，然而人类一而再、再而三地自取灭亡，在世上制造苦难；诸神于是向教士授权，允许教士成为自己的代言人，允许教士“监护”人类，使人类走向繁荣。因此启示录国必须采取神权体制，这是诸神的命令；诸神赐予的“灵知”由不同的部门、机构和阶层把控，各司其职，井然有序，不可逾越；教士们有权掌控知识的尺度，绝不能容忍民众对尺度的僭越，这是在违背“监护”的意志，是对诸神的叛逆。教法规定地方教团应“监护”所在区域的一切事务，视为“监护区”，并定期召开“启示会议”，在诸神面前宣誓自己已经努力实现监护区的秩序和繁荣，同时公示各项经济社会统计数据。教法宣布，向民众传播民众“不应掌握”的知识是“大叛逆”，是渎神之罪，是放弃自己作为教士的“监护”责任，应当予以绝罚（轮次 5）。
“教士监护”的发明权在教内是一桩公案。轮次 32 记载：为了迎合教团派（第十圣人），第九圣人在史书中翻到了古伊朗经验，提出“教士监护”，这成为教团派有力的意识形态工具；第八圣人由于希望推行教考和宗教教育也支持教团派“信仰”论。而轮次 25 中渊论第九圣人时说的是：“至于监护，辛苦他翻阅史书了，我记得第十圣人表达过类似的含义，能让他担任这个理念的创始人，看来第十有自己的考量。”旧册《黑柩人物介绍新》则将“经常通过媒体宣讲'教士监护'等教团意识形态”写在第九圣人玦的条目下，同时把“信仰、秩序与繁荣”的稳定三角归给第十圣人衡。合成理解是：理念的实质由第十圣人一派提供，公开的创始人名分落在第九圣人身上。
与“监护”相对的是渊的解释。渊提出“理性即是信仰”，认为两者没有高低区别，而应当是统一的关系，并有意引导为理性是信仰的体现；诸神要求人成为人自己的主人，教士只是知识的教师而不是监护者（轮次 32）。渊在圣人会议上还提出，圣人既然被教团视为“仿效的源泉”，就应该接受选举而轮换（旧册《黑柩人物介绍新》）。