教皇渊（薇儿、伊西斯、陛下）

一、详述

旧册《黑柩人物介绍新》记：圣地诞生前出生的渊，有过“薇儿”“伊西斯”等多个名字。“薇儿”是纯洁的女孩，能治愈精神的圣女，却被猜忌的人们以未能满足他们的期待为由施加火刑；“伊西斯”是强悍的战神，学习了魔法和战术带领进盟开国者们走向胜利，推翻了腐朽的天空教，却被贪官污吏们设计陷害，像恺撒一样被乱剑刺死于朝堂。这次复活后，她选择成为一名叫做“渊”的女孩，内心如深渊般深沉而平静；她在漫长的百年间建立了“承罪结社”，保卫不应被全人类知晓的秘密，借着南部的起义之风建立了启示录教团国，推翻了进盟在南部的邪恶统治；渊被起义军和十三圣人领袖团推选为教皇，一时间万人崇拜。旧册给出的自我陈述是：“人们需要神明，我可以提供。人们若是需要领袖，我可以扮演。”“我憎恨自己漫长的生命。但生命命令我去为人类做些什么。”
渊的公开立场由“天赋人权”贯穿。轮次 31 把她与第十圣人的分工概括为：渊塑造了“约法精神”，第十圣人塑造了“启示信仰”；渊认为诸神的启示会在约法中体现，“天赋人权”是一切的准则，教团只是国家的一个势力，人权高于教团，希望建立一个“人民民主”的国家，这个国家应该拥有成熟的民主体制和法律体制。轮次 17 记教皇一方在《临时约法》中宣布神不会直接降临世间，而是通过教团国政权“天赋人权”等理念的发展彰显威能。
她对自身神圣性的否认是整套神学的枢纽。轮次 116 记载渊的评论：“牛顿发现了万有引力，但科学家并没有将他视为神明，牛顿的历史被完整地记录下来，没有刻意丑化和美化。这是因为牛顿只是规律的发现者，物理学用牛顿的名字命名牛顿定律，是人们自发地感谢牛顿发现规律这一件事。没有牛顿，人们也迟早会发现这些定律，人们随时可以给牛顿定律起别的名字，牛顿只是在必然的规律里偶然地发现了它们。发现之前规律就存在，这是必然；需要有人去发现，这是偶然。既然发现是必然，发现的人只是偶然，显然发现本身才是神圣的，发现的人是不神圣的。这就是此世启示与我的关系。”“大家出于对我的信任和感谢，才将我选为教皇，我的职责不是让人们尊我为神圣，而是在这个位置上做好自己的工作。教皇只是一种工作，它只是意味着人们认为自己需要一个在揭示神秘一事上的代表，这个代表擅长此事，可以传播揭示神秘与保守神秘所需的知识。如果人们哪一天不需要这个职位，人们便可以将其撤除；正如人们哪一天不需要以神的名字称呼神，便可以将神的名字撤除。神是伟大的、恒在的，不可能因为人们不信神而不伟大、不恒在。人们只是偶然地选用了神这个称呼来称呼和理解神，其他人可以用自然、用科学来称呼神，用公理和定律来称呼启示，这都不影响神的存在。如今人们用神和启示称呼我们的所需，说明我们如此需要——而其他人、其他时代有他们自己的需要。”
渊有一个几乎不对其他人分享的核心思想：她早已倦于人类社会的尔虞我诈，但认为的确是神在让自己活着，自己有着协助人类的“昭昭天命”；她认为人类只有在革命时期才能看清真理的方向，一旦进入建设时期，真理就会变得迷茫，所以她认为自己只有协助人类革命的责任，一旦人类社会进入建设时期，她就会选择归隐。但她认为中央教团的统治远远没有资格被称为建设，不说达到新希联标准，《约法》能实现大半她才甘心选择归隐，而中央教团却放任事态恶化，直到踩踏她的底线，让她认为必须发动二次革命（轮次 14）。
她的不死者处境，被轮次 77 概括为“理想彼岸”和“西西弗斯式现实”的一体两面：叶心作为肉体凡胎，对自己的未来没有彼岸式的寄托，是位“建设者”；渊作为不死者，与人类没有隔阂这一点必须靠说服自己维持，而这种说服是痛苦的——她必须要在“希望已来”的时候将一切交给人类自己让他们寻找希望，只在“希望未来”的时候出手，否则对人类的永恒责任将会压垮她；她不愿意在无限的时间里对人类永恒负责，所以将“超脱”的归隐作为自己的彼岸式理想，来支撑自己面对无数次重复的西西弗斯式的人类导师责任。面对自己的牺牲，渊的表述是：“交给我吧。你们不应该面对如此重负——如果我能战胜他们，你们便无需担负这牺牲；如果我不能战胜他们，你们更应当承担对未来的责任。放弃我吧，我本就不是你们的一员。我是我自己的影子，影子是随时可以消失的。我已经在彼岸了，你们才是世界的未来。”（轮次 77）
她与学社成员的相处方式，可见于轮次 188 的一段跑团记录。舜与昭在千达广场执行救济与善后任务，对答中带着明显的玩笑：舜说“欢迎来教团国学习魔法呀。不过那里很危险就是咯”，并称“有哦。还有土木魔法和化学魔法！不骗你，真有！”；昭则解释“其实一次这样的魔法是需要准备很久的。类似你们世俗界，放一次烟花需要很多火药。不是什么方便的事情。”两人在众人面前商量用灵魂能量相关魔法、自然能量与现代科学手段解决难题，最后以改造过的 mect 式电击完成记忆处理，昭说“好了各位，标准的 mect 疗法，这个电量应该能撬动被测试者的深层记忆，大家可以安心了”，舜抱怨“说好的魔法呢？怎么不配合我？”。记录中还出现舜哼唱“教皇陛下喜欢的歌”（注：改编自现实中的歌曲《普通Disco》），并说教皇陛下的“iPad”魔具里有这首歌，“那魔具跟了陛下应该有几百年了，据说是圣地诞生前的造物，特别神奇”；昭提醒他“以后别到处传教皇陛下的私人信息”，舜回答“教皇陛下自己都不在意好吧。她时不时拿自己年龄跟大伙开涮呢。”记录另记昭的论文由“陛下要看”，项目包括魔法心理治疗、预制魔法回路自动化、灵魂计算机小型化、普及义务魔法教育。
旧册《黑柩·意识形态介绍》另将渊的社会主义纲领记为：她希望在启示录教团国实现“耕者有其田”，在国内实施启示录教引导下的社会主义，但其纲领充满平均主义特色——希望人们实现生产资料上的共有和生活资料上的完全平等；革命军内部实行严格的配给制，各级官兵的配给相同；革命军在革命根据地建立公社，各公社掌握被革命军认为“等价”的生产资料，进行集体化生产，同时对每个公社成员实施平均配给，对每个人进行财产调查，将每个公社掌握的一切资源进行均分。