衡（第十圣人）

衡的信条是：”信仰诸神的信念，造就诸神注视下的秩序。诸神注视下的秩序，造就诸神注视下的繁荣。“他主张”启示信仰“：认为”信仰高于理性“，信仰是一切的基石，教团和教团国的存在是为了执行诸神的启示，这启示便是”秩序和繁荣“，秩序促进繁荣，繁荣促进秩序，两者都必须在信仰的监督下实现，教团的一切安排都是为了秩序和繁荣的启示，所以民众必须信仰教团和教团代表的诸神启示。在”是否要建立世俗政府“这件事上第十圣人认为毫无必要。他努力建立一套不基于他厌恶的”空谈民主“和”进盟独裁“的新体系，一套”信仰、秩序与繁荣“的稳定三角；他致力于让国家在教团威权之下稳步走入现代化，让教士们肩负荣誉而为万民服务，恢复进盟早期”榜样治国“的传统。虽然编号靠后，但第十圣人主管多个领域，前期主管军事，渊出走后甚至连内政和经济也由衡主管。这并不是衡贪权——而是元一无心打理国事、教团需要主事者的结果。
他的道德观是炽热而危险的。他认为只有被献祭者完全自愿并深知自己的献祭是为了国家存续（也就意味着只能用于这个用途）才能进行献祭，并且应将其视为烈士加以抚恤；他反对精神魔法（始终对抗着教法相关条例），反对黑魔法（为国自愿献祭是例外，所以容忍了第十一的提议），相信教化的作用，曾见证过进盟平民区官僚民主和起义军散漫民主的腐朽。他也严厉抵制黑魔法，将黑魔法视为异端，同时是教团监护区民生数据统计方案的设计者。在”祭品“事件中他支持神选教士，事实上成为了神选教士”荣誉论“的提出者和宣扬者。渊对他的评价是极高的——”有资格担当圣人的如果不能是他，那么其他很多人都没有资格。能够独当一面的政治家，拥有勇气、正直和荣誉感。但这就是最可怕的地方，他认为只要通过教育、宣传和实现繁荣，就能让所有人意识到国家大于一切，并且将一切牺牲都视为荣誉。他忽视了人压迫人的事实。他可以成为一个真正的教皇，因为他甚至没有私心，他完全相信他的教。“他也曾私下评二极：”装出一副仁善面貌的伪君子。前三圣人当中，他经常会装作和事佬尝试调解，然而他又学不到第五圣人的境界和第六圣人的头脑，只会转移话题，以为全世界都和他一样在乎吃喝玩乐。年轻女人香水的味道都快把他腌透了。“另一处评二极是：”虽然二柱是个拎不清的懦夫，但他能够看到别人的优点，眼里容得下人——这是他能在各派势力之间左右逢源的原因，也是至少有人还愿意和他说几句真心话的原因。然而，懦夫的善意终究毫无用处。“
他与渊的理念矛盾是教团国政治的主轴。渊活了数百年，比起民主的失败，她见证的更多的是专制对人类社会的长期压制与破坏。在”神赐土地“计划中，中央教团统计了进盟统治时期的农业产出，发现土地兼并现象导致减产甚至抛荒严重，农业生产毫无规划，精英区集中科技和资源打造的特供农场和平民区农业完全割裂，导致精英自给自足的同时平民区经常陷入饥荒；中央教团揭露了这些历史，发起了”神赐土地“计划，希望能够靠国家计划一举解决农业问题。教团以行政命令要求各农业区域必须积极种植玉米，趁此机会清洗了一波”不配合“的地主，地方教团接管了土地，雇佣原来的佃农和雇农还有大量无业人口种植，一定程度上解决了农村失业问题。第一次收获季计划大获成功，教团下令严控畜牧规模，从而严控玉米作为饲料的消耗量，肉类供应只优先保证向教士供给，顺民禁止私自从事畜牧，由地方教团统一分配玉米及玉米制品。这套举措使得全国的饥饿情况有效改善，但由于由上而下的行政体系使得腐败遍地，民间豪强乃至教士依旧可以投机倒把，再加上中央教团过于关注纸面数据，负责全国巡视的三柱、第九圣人等监理会成员忽视实地走访导致虚假数据横行，政策未能完全实施。不久后又发生了另一问题，民间爆发了一场”怪病“潮，直接导致数万人死亡；教团一度以为是传染病，经农学院调查得知，实为民众过于依赖玉米，加上先前的教令压力，导致其他作物产量急剧下降，大量民众陷入饮食单一导致的营养失衡从而患病。这场灾难最终由希联牵头解决，希联从教团进口剩余玉米，并以其他农产品作为交换，阻止了疾病的蔓延。
在”玉米危机“后，第十圣人认为应当向民众承认教团的错误，宣布部分教士急于求成、掩盖问题、弄虚作假（确实存在）导致了这场灾难，借机会清理懒政者和腐败分子，推行进一步的经济体制改革，重点放在反腐败和加强中央指导上；渊则认为这是政府决策不民主、技术官僚专制独裁、信息不透明导致的。第十圣人此后推动了教团与帝国的会谈，以共同讨伐承罪学社和劳动党为代价，换取帝国为教团的中央统筹提供技术支持（如AI）。关于治理模式，希联方面曾提出愿意支援教团”互联网民主“所需的技术，包括互联网普及等，遭到第十圣人为代表的教团方拒绝，他们否定了增加地方教团政治参与度的”仿希联模式“，并且认为这套模式在教团国不现实（互联网过度普及会提升民众政治参与，影响教士监护，破坏教团的互联网监管布局），于是选择学习帝国监督各地信息、汇总中央进行AI统筹后向各地直接发布指令的”帝国模式“，认为这样更加高效。
在”彼岸辩论“中，以第十圣人为代表提出了”转世论“：认为没有确凿证据能证明人类灵魂能量在人死后会转化为他物，灵魂和物质本就不是同一物，不能简单类比，必须做好灵魂具有永恒同一性的准备，进而推出人类灵魂是可以”转世“的，以此告诉人们不必为死亡而忧虑。他还是教团主体意识形态最初的塑造者之一——渊塑造了”约法精神“，第十圣人塑造了”启示信仰“。他的遗言是：（讨伐渊时，死于渊之手）”人各有志。我只是认为你错了，陛下。“