附：完人会与十三圣人的整体格局
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前三圣人和第六、八、九、十圣人是明确可以被称为意识形态上处于”教团派“的人，第五、七、十一、十二由于个人原因选择模糊意识形态立场，二柱和三极显然是有求于元一及他代表的权力体系，以及出于三大圣人应当”保持一致“的战略考虑选择明牌站队。十三圣人除了第四圣人舜和第十三圣人昭直接跟随教皇出走外，也都有着自己的心思：元一圣人专注于完成全身的最终重构，获得不死之力来对抗教皇；第五圣人一度专注于全身宝石化而闭关拒绝出席任何活动；第十圣人执着于净化教团内部异端；第十二圣人喜欢探索神秘宝藏，经常因为四处探险而只能远程参会甚至不参会；第七圣人专注于编纂教经和释经，沉浸其中以至于自己都信了。这使得他们在发现自己与教皇理念存在根本矛盾后难以及时团结起来，直到现在也处于相对散漫的状态，使得中央教团的其他教士们一定程度上代理着最高权力。
圣人之间的关系由互评、立场与私交共同构成。元一、二极和三柱都是完人会的元老，寿命极长；舜本来是二极的弟子，后来加入了承罪学社；第五原来是进盟精英世家子弟，后来目睹进盟对平民的迫害而出逃加入教团，以外交能力著称；第六、第七原来都是平民区的政府官员；第八很早就加入了教团，是教团的资深魔法教师；第九是平民区世家子弟出身，在平民区贵族中是著名的交际花，年轻貌美，擅长贵族剑术，有着强烈的投机野心，渴望像第五一样成为教团门面；第十是教团的创始人之一，罕见的魔法世家传人，曾在家乡创立”诸神教“，以此召集农民军反抗进盟；第十一也是魔法世家子弟，早早加入了承罪学社，曾经是渊的忠实追随者；第十二和第十三都是”启示录战士团“成员。
关于”理解但没有追随渊“的原因，作者分别给出：第七是因为恐惧其他圣人尤其是前三圣人的报复；第八是敬仰渊但和渊的交情并没有深到必须冒死跟随的程度，而且和渊的想法只是有交集而不是相同，认为教团体制依然能够实现自己的教育理想；第十二是大体认同渊的想法，但出身和职位使他感触不深，并且他有自己的生活方式；而第五则是三者都沾一点。在”彼岸辩论“中，第四、第十二、第十三明确认同渊的”转化论“，第七、第八明确认同第十的”转世论“，第三、第九明确认同元一的”彼岸论“，第二、第五、第六、第十一始终保持中立。最终”彼岸辩论“以第六提出”不如暂且搁置，约法中无需写的这么明白，日后再言“、元一认可此提议、渊表示默认而结束。
在平行剧情线中，教团内部的力量对比发生了剧变：第五圣人和第八圣人与舜等抵抗联盟前锋协商，达成一致后合作攻打教团，最终取得胜利，逼迫二极妥协后消灭元一和三柱，并消灭补录第九圣人、补录第十圣人、第十一圣人（第四由于二极犹豫不决未补录，第十二由于元一下令未补录，第十三编号被除席不得补录）等顽固派，二极、第六圣人、第七圣人（实为潜伏）望风而降，建立教团和世俗政府合作体制，落实了《临时约法》中大部分内容。
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