第十派

第十派的政策实践包括“神赐土地”计划、玉米普及、中央农学院、监护区民生数据统计、教法与教法考体系、以及对“帝国模式”（中央 AI 统筹）的选择（轮次 28、29、20）。它的组织基础是神选教士、教法学家与武装教士团：在平行剧情线“玉米事件”中，忠于第十派理念的神选教士和部分民选教士坚定地执行着第十派代表中央教团下达的农业计划指令，武装教士团不惜为此镇压了许多反对者（轮次 48）。
第十派的伦理内核是“教士荣誉”，其与元一派的冲突在玉米事件的余波中爆发。轮次 48 的记述是：在玉米造成“危机”时，由于中央教团反应迟缓、对此类事件完全没有经验，以及第十派第一反应是向公众承认中央指令确实出现了问题，许多在玉米计划中坚持工作的教士看到了无数患病者甚至死者，内心受到了巨大的冲击——这是他们的治理下第一次发生这样的惨剧；于是这些教士中有一部分人为了“教士荣誉”而自戕，甚至请求武装教士团将自己公开鞭笞甚至处死。然而，武装教士团中也有相当一部分人这么想——面对公众的质疑和愤怒，武装教士们镇压的意志逐渐松动，最后竟然变成了一部分教士请求群众鞭笞自己甚至当众自戕来为民众泄愤。这一乱象成了元一派批判第十派的关键证据，元一对此痛心疾首：“你们的安排如此不考虑后果，以至于我们无数的教士为了教士荣誉白白牺牲！”
在黑魔法反击方案的争论中，第十派的态度是“教士应负全责”：补录第十圣人等第十派成员主张教士们应用自己的行动维护教士荣誉，应当由教士自己担任抵抗进盟和帝国（撕毁和平协议后）侵略的主力来体现对民众的监护——以献祭为核心的黑魔法是元一派对抗侵略的底牌，这种说法大大损害了元一派的话语权（轮次 35）。第十圣人本人在“祭品”事件中支持神选教士，事实上成为神选教士“荣誉论”的提出者和宣扬者，但严厉抵制黑魔法，将黑魔法视为异端（轮次 20）。在宗教裁判问题上，第十派与元一派的对立被作者明确表述为两种治理：“教法体系重视秩序，主要打击所谓'秩序破坏者'；而裁判团的目的是打击一切不够'忠诚'的人”（轮次 35）。
第十派在平行线中最终彻底失败：元一授权三柱和第九正式对抗第十派，修订新的教法；特务集团夺得立法、执法、司法全权；第十派支持者虽被元一重新提拔，却已无法再成气候（轮次 35）。第十派在意识形态上的遗产则由第八圣人以另一种方式延续——抵抗联盟胜利后，第八圣人按照约法精神重新设计教考制度，并融入了渊跟他提过的几乎所有意见，包括世俗化和倡导民主精神（轮次 20）。