彼岸辩论

教团国立国之后，为了解决约法上的神学部分争议，渊发起了“大辩论”，允许教士和民众通过各种通道表达意见，最终经过民选教士的教士会议表决来解决争议。其中“彼岸辩论”是最重要的一次。
转化论（渊一方）。 以渊为代表提出“转化论”，认为灵魂能量的存在和转化本质上类似于微观粒子的存在和转化：在黑柩世界人类灵魂的确是由灵魂能量组成的，正如人类身体是由微观粒子组成的一样，然而人类死后其微观粒子就会彻底转化为他物，所以人类死后其灵魂能量也不过是彻底转化为他物。死是真正的终结，没有彼岸世界——诸神只许诺人类此世的幸福，人类必须为此世的幸福而奋斗。 渊进而指出，无神论和启示信仰在“彼岸”问题上观点一致，存在共通之处；无神论只是对启示的“另一种理解”，无神论将神理解为“自然”，这是一种理念的不同表述，应当与无神论者彼此尊重。第四、第十二、第十三圣人明确认同渊的观点，第四并为之与其他教士据理力争。
转世论（第十圣人一方）。 以第十圣人为代表提出“转世论”，认为没有确凿证据能证明人类灵魂能量在人死后会转化为他物，灵魂和物质本就不是同一物，不能简单类比，必须做好灵魂具有永恒同一性的准备（这一点被舜以“灵魂能量可被使用，可见没有永恒同一性”反驳，又被“无法充分反驳”驳回），进而推出人类灵魂是可以“转世”的，以此告诉人们不必为死亡而忧虑。第七、第八圣人明确认同第十的观点：第七认为古代早有“生生不息”的哲学观念，第十的理论能给人带来希望，鼓励民众积极生活；第八则援引各种神学知识证明“转世”的合理性，但强调“转世”论只是一种可能，和“转化”论、“彼岸”论是不一定冲突的。
“此世启示”是渊的这一思想在其出走后由承罪学社表决确立的正式表述，见本文后节。