意识形态总论

绪言　这份报告要回答什么

它不是一份意识形态史，也不是一份政治哲学评论。它要回答的问题只有两个：

一、这个世界的文本里，出现过哪些被命名的意识形态？

二、每一种，是哪些国家、组织、个人在持有它——谁自己说的，谁实际上有，谁被别人贴上去的？

按这个问法，本报告不按国家分章。国家只在"持有者"这一栏出现，主义才是条目。

理由很实际：同一种主义在不同地方被不同人拿着，用着不同的道理；若按国家排，这些交叉就会被切断。

本报告不作价值判断。 它不讨论这些主义好坏、也不讨论信它们的人是否因此变好或变坏。

能确定的写下来，不能确定的标明"不能确定"。 后者在文末单列一节。

一、取材与方法

1. 三层材料，各自的确定性不同

这三层并行，互不统属。 凡两处不一致，本报告两说并列并标明出处，不裁定。

2. 叙事层级（引用前必须先分）

按作者对四个前缀的界定：

3. 三类名目（这是全文的分类基础）

原先把「主义」当成一个统一的东西来列，会立刻出错。本报告把被命名的东西分成三类：

这个区分不是修辞上的讲究。 它决定了一个问题能不能回答：

问「谁有威权主义」，答案只能是「谁被贴了这个标签」；问「谁有启示信仰」，答案才是「谁自己说的」。

混在一张表里，两种答案就会互相冒充。

4. 检索方法：载体词，不是概念名

花絮是场景，不是教义。用概念名去查，几乎查不到东西。

本报告的核查方法是：先给每条名目配一组载体词——这个世界的人真正会说的那些词——再去检索。

例：「训政」这个词在 210 篇中零命中，但

「公共场合不要直呼统领名字」（忌讳）、

「伟大领袖和唯一向导、光荣的护国者」（头衔堆叠）、

「您得扮好一个慈父的角色」（议案修辞）

满篇都是。零命中不是没材料，是词错了。

二、术语速查

读到不认识的词，先查这里。本报告正文不再解释这些词。

总论　这些名目在世界上是怎么被使用的

一、一个稳定的落差

把三层材料并起来看，会看到一个反复出现、几乎无一例外的落差：

一种名目自称的内容，与它在文本里被使用的方式，不重合。

举四个层次的例：

本报告的论点由此而来，而且只有这一条：

这些名目在这个世界里，参与"谁站在哪一格"的分配，多于参与"谁相信什么"的表述。

这不是一个道德判断，是一个可核查的形式判断。 它的证据不是某一句精彩的话，而是下面那张表——在这 210 篇里，这些名目以"论述"出现的次数，显著少于以"使用"出现的次数。

二、四十余个不存在的词

核查中最意外的一件事，是词本身的缺席。

对 210 篇花絮做全库检索后，下列词一次都没有出现过：

爱国主义、人权宣言、私人财产、自由民主、地方主义、自治权、和平主义、浪漫主义、后朋克、批判主义、护国会、光荣传统、伟大的领袖、实用主义、中立主义、训政、清算法、口编、编子、包庇费、劳兵费、红蓝黄级、刺青、御用文人、文化救国会、新自由主义、额外税、先军政治、军事城市、社威主义（原文如此写作，实为「社会达尔文主义」之省）、解放神学、教士监护、科学至上、正论派、人社派、人道社会主义、约法精神、启示信仰、启示伦理、秘传启示派、天启理论、安提法、隐秘恩典、三三制、大华主义、平均主义、阶段论、左翼多元主义、国家主义、唯生产力论……

而这个世界实际说的是：

所以读者要拿这份报告去世界里查证，请用"世界里的说法"那一栏，不要用条目标题。

条目名是编者给这些东西起的名字，不是这个世界里的人给它们起的名字。

三、主义 × 持有者：一张总表

这张表是本报告对"谁有这些主义"这个问题的直接回答。

标记：○ 自己说／写在纲领法条里｜△ 被别人贴上｜× 明确反对｜◇ 私下设计或未公开

希联

北沙

帝国

进盟

教团国

其他

最后一行值得单独看。 这个世界上最接近"没有意识形态"的政权，自己用"没有意识形态"来为自己辩护。

四、两种缺席

其一：有些词只出现在作者笔下

有一些名目是作者用来描述世界的框架，不是这个世界里任何人的主张。它们的特征是：在世界内的对话中出现次数为零，而且不可能不是零。

本报告把它们移入附录，不占正文条目：

邪恶理想主义——出自旧册《黑柩·意识形态介绍》，设定集卷五引用它给进盟定性。

灭绝理想主义——设定集未收；据作者裁定，它与原绘、李伊两人共用的动机有关。

其二：有些东西只在一种材料里

这四类必须分开标注，否则"没查到"会被误当成"不存在"。

五、怎么读这份报告

卷一　主张：有人明确说自己信它

本卷收录凡有主体公开宣示、写入纲领教义或落成法条的意识形态。

卷内按谱系分节，不按国家分节；某一节内出现多个政治体，是因为它们拿的是同一支谱系里的东西。

一之一　希联·社会主义谱系：三条相继的纲领

这一节要先讲清一个结构。 希共的社会主义纲领不是一条，是三条，且前后相继：

新民主主义 → 民主社会主义 → 人道社会主义

三者常被当成同一个东西的不同叫法。不是。它们各有自己的对手、自己的落点、自己的寿命。

而设定集卷十只收了最后一条，前两条散在卷三与花絮里——这是本报告与既有整理最大的分歧处。

新民主主义

归属速览。 自称：叶心与希共中央 ｜ 实际持有：希共「多数人」一派 ｜ 被贴标签：被正论派指为「让社会停在过渡阶段」 ｜ 反对：希共「激进派」认为它太保守

它是三条纲领里的第一条，也是旧格局里的一块招牌。

旧册记：希共三大派之一的「多数人」，其主张就是「支持中央主席叶心所代表的新民主主义理念」。也就是说，在「人道社会主义」出现之前，新民主主义就是叶心这一边的旗。

它在花絮里是活得最久的一条。 210 篇中，与「新民主主义」直接相关的落点有四篇，其中包括《叶心对新民主主义的时代宣言》与《叶心致全体希共党员的公开信》——两份以叶心名义发出的文本。这一点值得注意：

一条已被后续纲领超越的主张，在语料里留下的痕迹却比取代它的那条多。

它的两个已知内容：

（一）「新时代新民主主义」。 这是叶心给它加的前缀。而据密探的报告，这个「新时代新民主主义」中有一项叫「试验区主义」——

「这项主张许诺为左翼阵营的各个派系在革命中找到位置。」

（二）「多党」。 这个取向在后来的「民主社会主义」里被说成「坚持宪政民主，让不同阶级和群体依旧能在社会上享有话语权」。

谁反对它。 两边都反对，理由相反：

同一条主张，一边嫌它太慢，一边嫌它停在半路。

它被人怎么用。 在花絮里它不是被论证的，是被引用的：密探把它拆成「试验区主义」向上司汇报；叶心用它写公开信。它是一个还在使用的旧词汇。

民主社会主义

归属速览。 自称：叶心与希共（「以民主社会主义为核心思想」「民主社会主义党纲提案」） ｜ 实际持有：希共中央 ｜ 被贴标签：被正论派指为修正主义的一环 ｜ 反对：红樱（「一种妥协」「不彻底的社会改良计划」）

它是三条里的第二条，也是花絮落点最厚的一条。

它的口号是一句等式：

「社会主义就是自由民主，自由民主就是社会主义。」

它的自我定位，叶心说得最清楚：

「我主张的民主社会主义，是在由我们党掌控局面的情况下，仍然坚持宪政民主，让不同阶级和群体依旧能在社会上享有话语权。」

「我们可以声称我们是『以社会主义为目标的资产阶级宪政共和国』。」

注意第二个句子的动词。 国体在这里不是一个信仰，是一句可以选用的说法。

它的具体主张（花絮中由叶心亲口说出）：

谁反对它。

红樱的话最重，而且是从左边来的：

「一种妥协。」「不彻底的社会改良计划。」——并担心它会「加剧我们党的修正主义倾向」。

至此三条纲领的反对声可以连成一条线：

新民主主义 → 被激进派嫌慢；

民主社会主义 → 被红樱嫌不彻底；

人道社会主义 → 被正论派指为修正主义。

每一次前进，都被自己左边的人说成后退。

人道社会主义

归属速览。 自称：叶心与希共（确立为长期纲领） ｜ 实际持有：希共中央、人社派 ｜ 被贴标签：正论派指为「修正主义」 ｜ 反对：正论派（「首要矛头」）

场上落点： 无

来源层： 设定集

谁这么说。 叶心（希共中央政治局主席）。轮次 228 起成为希共长期纲领；新希联宪法的制度表述以此为根（轮次 257）。据设定集卷十，它「自称是马列主义活灵魂在当代的实现方式」。

它主张什么。

它认为革命的社会主义与社会民主主义最大的区别在于是否承认无产阶级专政；在此前提下，它「坚决拥护马列主义活的灵魂，即武装革命斗争，以及无产阶级专政」，而特色不在目标而在斗争与专政的实现方式。

在斗争上：强调向压迫与剥削的生产关系革命，从而推动压迫与剥削的阶级消亡；不拒绝任何符合人道的手段作为生产关系变革的路径。

在专政上：确立工农作为阶级的专政，同时尊重其他阶级作为人的政治权利——即「基于人权的民主制度、过渡式的专政」。

在意识形态上：实行「疏导」而非「拦截」，提倡为人民群众创造畅想美好生活的条件，而不是命令人民群众按照特定的意识形态思考。

在历史观上：强调过往革命者的时代性和局限性，不机械地肯定或否定历史革命经验教训。

一条额外的许诺：它不许诺「做到」作为终点，而是许诺社会主义运动作为运动的动态过程本身存在和发展。

遇到什么反驳。 主要是「正论派」的「首要矛头」：

正论派要求叶心正面回答「新民主主义」与「继续革命论」的关系，认为人道社会主义与「过渡式专政」是要让社会停止在新民主主义这样的过渡阶段，是对继续革命论的否定，是消解毛思想的完整性，是将马列主义静止化的修正主义。

叶心则援引大量依据论证「继续革命论」的时代局限性，并总结其实践上的民粹主义化、暴力扩大化等误区。

此后正论派仍发起反对修正主义的游行，公开宣示：「我们游行，并非攻击叶主席，叶主席是个伟大而真诚的领袖。但这是不得不重视的路线斗争。」

它被人怎么用。 跑团记录中 0 条，花絮中 0 篇。这一条只活在纸上。

〔资料缺口〕 设定集卷十明记：作者已将此前 AI 提供的叶心人道社会主义演讲稿采纳进黑柩内容，故原文未再复制该稿；

该演讲稿全文不在合集内，如需入册须另行补入。 本篇据此标注，不代拟。

正论派与人社派

归属速览。 两者互为对手，各有自己的拥护者与刊物 ｜ 正论派被贴「机会主义」「沙文主义」（路絮语） ｜ 人社派被贴「修正主义」（正论派语）

这一条处理的不是一个主义，而是一场分裂本身。 之所以并作一条，是因为任何一方单独成条都会失真：它们的全部内容就是互相定义。

场上落点： 有（第九季下 第 12 场，叶心）

来源层： 设定集＋跑团（花絮 1 篇）

谁这么说。 叶心的人道社会主义成为希共长期纲领后，党内形成两派对峙：自居毛思想维护者的「正论派」（旧称「正统派」），与支持人道社会主义的「人社派」。

两派成员几乎都以学生和知识分子为主；工农党员普遍对这场纠纷不太关心。

它主张什么。

正论派：社会主义可以较快实现；反对人道社会主义向既得利益者的妥协；认为「过渡式专政」会使社会停滞于新民主主义阶段。宗教问题上主张引导信神者转向革命无神论、一举扫除宗教，批评人社分子「坚持尊重所谓的传统习俗」。

人社派：不喜欢「人社派」这一自称，认为自己代表以叶心为代表的中央精神，并认为正论派是宗派主义。宗教问题上以「不合人道」反击正论派「一举扫除宗教」的主张。设定集亦记：人社派内部同样存在特权思想、扣帽子等问题，但有上述问题的人逐渐向正论派汇拢。

遇到什么反驳。

路絮《三个一——右翼理论为什么会被自诩正统者视为理想？》严厉批评正论派当中反进步主义、特权思想、资历论、扣帽子等现象，并认为其根源是「速胜论」，是战术上的投机主义：

「被某些人长期斥责为机会主义者的人道社会主义，会反过来指责你们是机会主义，这可能是某些人想不到的。这些人声称自己是毛思想的维护者，却恰恰没有读懂《论持久战》。」

她并指出党内出现「沙文主义」这一可怕思潮，举例如「一些同志竟然在网上如此评论进盟问题，说只要红军推过去就好了」「更有甚者认为停止战争就是停止革命，这已经完全陷入军国主义的方向去了」，最后点评：

「第二次扩大会议的确应该着重讨论你们的问题，不只是你们提出的问题，还有你们自己身上的问题。这些比起人道社会主义的局限，更像是大是大非。」

「三个一」（一个领袖，一种思想，一个国家）是历史上的极右翼理论，被路絮拿来讽刺正论派某些人员的作风——以其为标尺，反证正论派与极右翼同源。

「青都水兵」：以该笔名发表于《自由家日报》的《致自诩正统共产主义者》，以人道社会主义立场正面批驳正论派，文风激烈且不无嘲讽，例如：

「一个领袖，一种思想，一种国家。这是什么人的思想？这个问题的答案很简单。可有些人觉得我们希共也应该这样。但他们操控不了希联的这个领袖，也无法得到希联这个国家，甚至连自己内部的一个思想也搞不定！」

该文引起人社派和其他各党各界人士广泛支持，正论派纷纷抗议。有人据文风推测为路絮，路絮未直接回应，私下向叶心承认，叶心遂决定与其私下谈话。

叶心论宗派主义。 面对两派激烈争端，叶心只召集了一次经验分享会。她先介绍中央政治局针对宗教问题的初步计划（合法登记、法律监督、「三自」方针、法案全部由国民大会投票表决），人社派满意；随即话锋一转，介绍中央已决议通过、征召志愿者的计划——与希联红军一同整肃或扫除农村的不正规宗教组织、宗族等封建组织与「物质与精神上的封建残余」，正论派纷纷鼓掌。她说：

「人道主义和社会主义是一体的，是彼此的内在要求。对于非人道的封建残余比较顽固的地区，必须采取坚决的革命手段对其进行斗争。」

被问及「如何看待党内的宗派主义」时，她答：

「宗派主义是需要反对的，但不应该是党内同志互相攻击的借口。就像我们治疗一个疾病，应该开药，而不是辱骂疾病甚至病人。……我们要将宗派主义变成正常的异见表达和具体的行动分工，将意见的绝对化倾向变成为了总体利益而做出让步的相对化倾向，既防止宗派的绝对化，也防止所谓反宗派的绝对化，这样才能治好宗派主义。」

此后党内会议上，两派不再人身攻击，用语变得克制；矛盾激烈的话题不再是被默默「避嫌」的禁区，再次引发大讨论。

它被人怎么用。

〔跑团·第九季下 第 12 场，叶心〕

「虽说我们党内不允许宗派主义，但大家思想存在区别、分成流派也是正常现象。我和我身边这边恰好对于中分山有着积极的看法……」

〔冲突并列〕

【跑团·第九季下 第 12 场】 叶心：「不允许宗派主义，但分成流派也是正常现象。」

【设定集·轮次 182】 叶心：「宗派主义是需要反对的，但不应该是党内同志互相攻击的借口……将宗派主义变成正常的异见表达。」

两处是同一个人的同一个立场。

变的是党内的实际状态：当这句话在跑团中出现时，「分成流派」仍被当作正常现象处理；而到设定集所记的时期，正论派已经举着牌子上街，叶心所能做的仍然只是一次经验分享会。

原则没有变，现实变了。 本篇两说并列，不裁先后。

阶段派与左翼多元主义

归属速览。 自称：希共「阶段派」／希共中央 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：希共「议会派」

两条都不长，但缺了它们，希共的谱系就少一环。

阶段论／阶段派。 主张革命须分阶段推进，不能一步跨到社会主义。它的对手是议会派——后者主张走议会道路。

设定集把它与「阶段派」这一称呼一并记在希共内部的派系分歧里（卷三·轮次167、168）。

左翼多元主义。 旧册把它记为新民主主义的「新时代的补充」，其制度形态就是「试验区」——「为主张各类理念开辟『试验区』」。

这一条与「试验区主义」是同一件事的两种说法：前者是学理名，后者是花絮里的俗称。

两者合起来说明一件事：在叶心这一边，「多元」不是一句态度，是一个可以划出地皮来试的制度安排。

一之二　希联·其他派系

议会派与社会民主主义

归属速览。 自称：希共内社民派（旧册称「社会民主主义者为主的『议会派』」）；门廊中立国（旧册列社会民主主义为其意识形态之一） ｜ 被贴标签：被红樱指为「不彻底的社会改良计划」 ｜ 反对：叶心（专门划界）

它在希共里的位置，是「另一条路」。

旧册记希共三大派之一即「议会派」——以社会民主主义者为主。它的方法论是议会道路，与「阶段派」的分阶段革命形成对照。

它在世界另一个角落是国策。 门廊中立国的意识形态据旧册所记为五项并列：自由民主主义、社会民主主义、实用主义、文化多元主义、重商主义。设定集对该国立国者洛克的评语是：

「尽管洛克声称自己不受意识形态束缚……但他身上的社会民主主义气息是很浓重的。更准确地说，他是一个左翼激进主义者。」

谁反对它。 叶心专门讲过「我们的民主社会主义与所谓的社会民主主义的区别」——这是希联内部一次明确的划界动作，不是学术分类。

花絮里的落点有 4 篇（皆正史），其中包括《民主与真正社会主义》与《骷髅先生的探子谈论希联意识形态》。

一个有意思的对照：同一种主义，在希共内是被划界的对象，在中立国是立国文书上的五项之一。

无政府共产主义（人民阵线／黑旗）

归属速览。 自称：希联人民阵线；北沙抵抗阵线（其母体） ｜ 实际持有：人民阵线与黑旗的松散网络 ｜ 被贴标签：被洪黎称为「滋养不讲规矩的混混」 ｜ 反对：希共（合作但反对其「去意识形态化」）

设定集用的名比"无政府主义"准：「无政府共产主义」。 其形态是工团主义、工人自治委员会、工人苏维埃与全体表决。

场上落点： 有（花絮类命中 17 篇、楔子／长歌 4 篇、画外音 4 篇——全批最厚的一条）

来源层： 设定集＋花絮＋跑团

谁这么说

人民阵线（无政府共产主义倾向，支持工团主义与工会联合）与黑旗（更松散的横向网络）。二者关系并不和睦——花絮里有人直接说：「我们是希共，不是人民阵线。」

它主张什么

早期分类：人民阵线希望社会以小型的互助合作组织为基础，再实现组织之间的互助；厌恶先锋队等有集权意味的革命方法；希望国家、民族等概念在革命中逐渐消亡，人们团结在公社与工会身边——「即便人人都彼此独立，每个人也都会保持着革命的思想」。

花絮给出的自我表述更硬（花絮：康康希联推博——安那其妈妈的新女儿）：

「我是安人。康米革命有其必然的自限性。」

「安那其普遍是以【肢解权力】优先，把力所能及的权力结构肢解成个人的，或者小团体的存在。」

黑旗的一条自述则暴露了它的结构问题（长歌：食人村与黑旗小队／中分山的惊人偶遇）：

「咱们黑旗不就是允许每个成员都有解释正义的权力，没有纪律，完全自由？」

「黑旗倒不是我们这几个人能代表的，大家各有各的想法。」

它被人怎么用

这一条的全部价值在于：世界上最"反组织"的意识形态，是靠执政党的钱和社交媒体活着。

① 做成推博科普贴（花絮：康康希联推博——安那其妈妈的新女儿）

「安那其是一种或者说一系列复杂的主张，有兴趣的话大家可以来看看我们号上发的文章。」

② 拿希共的赞助办理论网站（同上）

「最近承蒙希共赞助，我们一直在搭建的【无政府主义理论知识网】也快要向公众开放了」

→ 这可能是整部语料里最讽刺的一句：无政府主义者靠执政党的经费，建设一个传播无政府主义的网站。

③ 被当党内纪律的贬义对照（花絮：希共论坛上的讨论——你心中的康米）

「我们是希共，不是人民阵线。」

→ 一句话里，「人民阵线」不是组织名，是纪律的反面。

④ 以竞争者姿态直接发难（花絮：叶心桌上的四封信）

「我们是黑旗。贵党在全面接管青都和星都诸地以来，试图代表希联的进步与革命事业——我们对此很有意见。」

「替人民阵线那群尸位素餐之徒抗议贵党对自由工会的干涉」

→ 第二句尤其要紧：黑旗在替人民阵线说话的同时，把人民阵线骂成"尸位素餐之徒"。 左翼各派互相踩踏，是这条意识形态的常态。

⑤ 被贬为投机与胡闹（花絮：典中典之灵魂互换）

「这个黑旗呢，表面上反对我，其实费拉不堪，只是想为自己争取一些政治价值罢了。」

「还有安人们的什么黑旗……真是年轻气盛啊，个个心里都没打什么好算盘。」

⑥ 被降格为一句玩剩下的口号（花絮：路絮给陆柩的回信——迎风扬帆之人）

「『对自己负责的革命』，安那其主义者早就玩得不新鲜了。」

⑦ 与日本街、中分山之间的合作需要保密（长歌：中分山的惊人偶遇）

「可不能让希共知道我们和黑旗合作。」

遇到什么反驳

设定集与花絮共同给出的一条：无政府主义在希联是被官方统战的对象（见第九条表第 1 行），同时又是被情报机构盯着的板块（第 2 行）。

它的处境不是被镇压，也不是被承认，而是被"安置"。

早期分类本身亦留下一条反驳：无政府主义「对先锋队等有着集权意味的革命方法表示厌恶」——而在这个世界里，能给它们提供经费、场地与理论网站的，恰恰是那个先锋队政党。

安提法

归属速览。 自称：安提法成员组织（黑旗内部最火热的成员组织） ｜ 实际持有：黑旗内的安提法 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：它自己把「法西斯和暴政」视为永恒敌人

一条只有组织、没有文本的意识形态。

安提法是黑旗内部最活跃的成员组织。它的名字本身就是一个否定式（Anti-fascist）——它不宣示自己要建什么，只宣示自己要打什么。

它在别处出现过一次，而且是以被肯定的方式。 「神恩」（即隐秘恩典的前身）在联席会议上发言时，曾「肯定安提法在进盟的努力」，与肯定教团国对抗进盟的努力并举。也就是说：

一个反法西斯组织，在这个世界的语境里，是可以被一个后来的邪教组织拿来当合法性背书的。

零命中记录：安提法 与 反法西斯 在 210 篇花絮中全库零命中。

（唯一近似的是「反法西斯」作为法律名出现——希联国民大会表决的《反法西斯法》，那是用来约束护国会的，不是这个组织。）

三三制

归属速览。 自称：叶心（国民大会设计） ｜ 实际持有：希联国民大会 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：未见明确反对

一条制度设计，不是一个学派。 但它在设定集里被当作叶心的主张单独立条，所以本报告收进来。

「两个三三制」是设定集的用词。它是叶心对国民大会的制度安排，与「三三制」并列记在卷三·轮次136；卷八·叶心条亦提及。

它的世界里的一句旁证：讲话社称它是「很好的主张」。

这句评语值得记下：在这个世界里，一个制度设计能得到的最温和的评价，是「很好的主张」。

零命中记录：三三制 在 210 篇花絮中全库零命中。它只活在设定集与一处转述里。

复兴党：国家主义与唯生产力论

归属速览。 自称：复兴党 ｜ 实际持有：复兴党（含富贵集团） ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：未见明确反对

这一条是本报告新增的，因为它有党纲。

设定集记：「唯生产力论是复兴党的党纲之一」；复兴党的新党员被描述为「唯生产力论者和国家主义者」。

它在花絮里有一句亲口自述。 富贵集团总裁齐藤优子在致叶心的信里写：

「我党主张国家复兴主义。」

注意这两句之间的落差：

设定集给的名是「国家主义」

齐藤自己说的名是「国家复兴主义」

同一个党，两个名字；一个在档案里，一个在信里。

它的两个内容：

唯生产力论——发展生产力优先，其余问题在后。

国家主义／国家复兴主义——国家作为一个整体是目的。

它在这个世界里属于最不"意识形态化"的一支：它没有教义、没有仪式、没有殉道者。它的纲领就是两条经济与政治的主张。

而它恰好是能与希共合作的——因为在一个百废待兴的国家里，「先把生产力搞上去」这句话，谁也反驳不了。

一之三　希联·右翼与民族主义

护国会

归属速览。 自称：希联护国会（复国军＋复兴党＋鹰派知识分子与学生） ｜ 实际持有：跨党派社团，有扩大为党派的趋势 ｜ 被贴标签：被国民大会以《反法西斯法》约束 ｜ 反对：希共为首的各政党（在「尊重夜都自治传统」上达成共识）

场上落点： 无（跑团 0 条／花絮 0 篇）

来源层： 设定集（但设定集材料极厚——卷三整条 ＋ 卷十意识形态条 ＋ 卷五对外关系三处）

谁这么说

由部分复国军成员、部分复兴党成员、鹰派知识分子与鹰派学生组成的跨党派社团，有扩大为党派的趋势。设定集卷三题为「希联护国会（鹰派）」。

它主张什么

（一）自己是传统的继承者，希联是世界灯塔。「既然希联是世界灯塔，那就有照亮世界的义务」；自居「自由民主光荣传统」的继承者——注意它把「自由民主」改称为「光荣传统」。

（二）帝国、教团国、进盟一概是「反动同盟」。 它反对中央政府把帝国当「合作者」、把教团国当「盟友」，理由是「帝国、教团国、进盟都比希联落后」；希联有「惩戒」反动政权的义务。

（三）对叶心。 高度评价叶心与复国军，称其为「当代拿破仑」；认为叶心「太过谦虚」，未能充分宣传领导星都战争、托举天策抵抗天使、组建复国军的事迹。其口号是：

「我们现在需要的，是一个伟大的领袖，来领导我们的光荣传统。」

「人人都应该意识到叶心的伟大，包括叶心自己。」

（四）对历史的三重清算。

（五）绕开制度的组织术。

「不进国民大会，不进地方选举，我们也能影响希联。」

它欢迎各党派人士加入社团，利用社团身份绕开政党限制。正论派中的鹰派亦开始与其接触。

遇到什么反驳

国民大会的反制，分两步。

第一步，用政党的办法对付社团：在护国会决定于星都战争纪念馆落成仪式当天发起游行后，国民大会「飞速通过了护国会中一部分人提交的政党申请，将护国会升为政党，使其适用政党相关法律，尤其是公民加入多个政党需要涉及方同意的规定」。

——即：把它升格，恰好就是用它的离心力拴住它。

第二步，立法：提议并表决《反法西斯法》：

「法西斯是一种有害于现代社会的意识形态，即便作为民主国家，我们也有遏制其发展的义务。此法并非针对固定人员和组织，而是针对有利于法西斯意识形态扩张、有害于希联民主的言行。」

另一处孤立：在决定国家与政党象征时，护国会与深黑军团提议以后应向着进盟的方向唱国歌和希共党歌，遭希共与各党派联合抵制；人社派与正论派在这个话题上空前一致——

「仇恨对准的不是土地，而是敌人！」

它被人怎么用

跑团 0 条，花絮 0 篇。这一条只活在纸上、活在制度里。

但它有一处特别：它是全篇唯一一条"被制度成功处理掉"的意识形态——国民大会没有禁它，而是把它变成政党，然后立法画线。这一手在整部设定集里没有第二次。

爱国话语、宪政民主与「希联精神」（附新保守主义）

归属速览。 自称：几乎所有政治力量 ｜ 实际持有：希共（「既占据了爱国，又占据了民主」） ｜ 被贴标签：被互相指责为「不爱国」 ｜ 反对：无法成为反对对象——它没有内容

这一条处理的是一组「没有具体解释的词」。 早期分类把它们分作爱国主义、自由民主主义、新保守主义三条；按本报告的分法，它们是同一块地皮的三种用法。

场上落点： 有（第八季 第 2 场，蓝冷泉；另据引文库，花絮类命中 7 篇、楔子／长歌 7 篇）

来源层： 定设集＋花絮

谁这么说

早期分类分三条（爱国主义／自由民主主义／新保守主义）。设定集不设这三条；《设定集》只在卷三的党建议题里记「爱国」与「希联精神」。

本篇按「一个词被谁用」重组：它在这个世界里不是一个学派，是一块地皮——谁都能占。

它主张什么

早期分类的三条合起来其实只主张一件事：希联以《人权宣言》立国，重视言论自由、信仰自由、性别平等、民族平等、基本人权保障，但坚决维护私人财产的神圣性；而「希联精神」作为一种抽象存在，在希联从来没有具体的解释——自由民主主义因此变成了「各派系和阶级的牌匾，以及互相攻击的武器」。

新保守主义（早期分类另一条）主张的是另一面：新的、进步的事物反而助长了旧的、保守的事物——「开倒车」取代进步成为新的风尚。

它被人怎么用

这一段是本条的全部。四层，一层比一层彻底。

① 当可被占据的资源（花絮：叶心和高冒的对话）

「希共现在既占据了爱国，又占据了民主，这些都是他们用自己的行动证明的。」

→ 「占据」这个词说明一切：在说话者眼里，爱国与民主是两块地，谁先占谁得。

② 当宣传工序（花絮：你为祖国而生，也应为祖国而死）

「爱国也是一样。首先，我们要丑化我们的对手，告诉他们希共会毁灭他们现在的生活，会让他们过得更惨。」

「然后，从招揽线人开始，在民间建立一种氛围——举报不爱国的人和事，那么你就是爱国的，可以得到奖励。」

→ 爱国被拆成了两步：先丑化对手，再奖励举报。 这是本页所有引文里最像操作手册的一段。

③ 当极右的合法化外衣（花絮：深黑军团、辩论失利）

「我们是希联最勇敢、最忠诚的爱国者，我们与进盟有着血海深仇。」

④ 当罪名反打（花絮：关公指路，还是另辟他途？）

「对面都是恐怖分子，破坏私有财产，侵入他人房屋闹事还带武器，哪个能洗？按法律就该绞死！」

→ 私有财产在这里不是权利，是告革命的状子。

⑤ 「希联精神」全库只出现一次，而在楔子里（楔子：如果希共在希联政局中胜出）

「没有民主的社会主义，绝不是社会主义！自由和民主万岁！希联精神，永垂不朽！」

→ 一个「从来没有具体的解释」的抽象存在，它唯一一次被喊出来，是在一条尚未发生的线里。

⑥ 自由民主的实际词形是「宪政民主」（花絮：民主与真正社会主义）

「我主张的民主社会主义，是在由我们党掌控局面的情况下，仍然坚持宪政民主，让不同阶级和群体依旧能在社会上享有话语权。」

「我们可以声称我们是『以社会主义为目标的资产阶级宪政共和国』。」

→ 注意第二个句子的动词：「声称」。 国体是一句可以选用的说法。

⑦ 新保守主义：它甚至是被党"命名"出来的（花絮：论新保守主义）

「看来我们必须就『希联贴吧』等各个网络平台延伸而来的新保守主义分子进行讨论，甚至应该组织全党对其进行探究，最终对其定性。」

「所以我称呼他们为新保守主义分子。」

→ 引文库的判词最准：命名权本身即意识形态动作。

遇到什么反驳

蓝冷泉的用法（第八季 第 2 场）——他不为爱国主义辩护，他把它当罪名：

「还有什么政治培训班，名义上文化扫盲，教育爱国主义，这明明是借着底层士兵什么都不懂灌输共党的暴徒思想！必须取缔！」

→ 骂人的和被骂的都说自己爱国。 早期分类那句「希联精神从来没有具体的解释」，在桌面上得到了它的具体下场：它成了一个可以互相举报的把柄。

〔误报记档〕 引文库剔除了 8 篇：4 篇的「人权／私有财产」是泛用；3 篇的「灯塔」是「灵魂灯塔」这个人造设施；1 篇仅「爱国爱民」一笔带过。

→ 「灵魂灯塔」有 9 次命中——如果不核对，会被误当成本条的落点。

新儒家／新法家

归属速览。 自称：一位向「骷髅先生」进言的密探（构想而非既成） ｜ 实际持有：无人 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：无

一条只有构想的意识形态，收录理由是它说出了这个世界的思想市场长什么样。

花絮《骷髅先生的探子谈论希联意识形态》中，写信人自称「您最忠诚的探子」，在报告完希共的派系分类后，向「骷髅先生」推荐自己的方案：

「在此，我想向您推荐我的构想——新儒家和新法家。」

它没有任何一个持有人。 提出者的身份是密探，收信人的代号是「骷髅先生」，两者都不属于任何已知组织。

本报告收录它，是因为它证明了一件事：在这个世界的边缘，有人在认真地设想用「儒家／法家」这两个旧名去包装新的政治方案——而这个设想没有遇到任何制度性的阻力，因为它没有进入任何制度。

地方自治

归属速览。 自称：北沙自治派；中分山自治区 ｜ 实际持有：中分山（《中分山特别法》） ｜ 被贴标签：被北沙政府视为统治威胁 ｜ 反对：北沙政府（「北沙自治派已经抬头了」）

归入本报告的门下，须先改一个名。

「地方主义」是编者的分类词，在设定集里没有这个条目，在 210 篇花絮里全库零命中。这个世界说的是「自治」「放权」「割据」，其制度载体是「自治区 ＋ 《中分山特别法》」。

场上落点： 有（第九季下 第 4 场，高冒；竖棺 第 2 场，世界设定）

来源层： 早期分类＋跑团　〔重要〕设定集无「地方主义」专条

〔必须先讲清的一件事〕

「地方主义」是早期分类使用的分类词，不是设定集里的条目名。设定集处理同类现象时用的是具体势力（中分山为「割据势力」；北沙为「戡乱政府」）。

本篇因此不写「设定集认为地方主义如何」，只写三处各自的说法。

早期分类的说法（早期分类作为一源并列）

早期分类举三例：青都是轻工业中心、财阀遍地，会制定对自己有利的地方性法规；夜都是军事中心，军人操控文官政府实施对军队有利的政策；希联战前依靠总统的政治努力使青都与星都联系更紧，但夜都依靠其军事力量取得了事实上的割据。

它被人怎么用

① 高冒对中分山的军情评估（第九季下 第 4 场）

「首先便是中分山……这群人有着不可忽视的独立武装，实控地区足以支持他们在有一定外援的情况打一场割据战争，如果条件对他们有利，甚至有推翻政府的风险，但他们目前看起来无意这么做。」

→ 地方主义在这里不是"倾向"，是一份可计算的军事报表：独立武装、实控地区、外援、推翻风险。连"无意这么做"都是评估结论。

② 世界设定对北沙与青都的定性（竖棺 第 2 场）

「北沙和希联临时政府（青都、星都）是希联的两个割据政权，分别由民主党宪兵队和希共及希共领导下的国民大会治理。」

→ 这一句把「割据」从缺陷改写成常态：一个国家同时存在两个互不统属的政权，而这句话是以设定口吻说出的。

〔冲突并列〕

【早期分类】 地方主义 = 联邦制下的离心缺陷（财阀立地方法规、军人割据）

【跑团·高冒／世界设定】 地方主义 = 可以算的变量（武装、实控区、外援、风险），且「割据」是现状描述而非指控

两说并列。本篇不裁定哪一说更准。

一之四　希联·其他

和平主义与环保主义

归属速览。 自称：织梦（个人）；希联绿党 ｜ 实际持有：织梦的基金会与绿党 ｜ 被贴标签：绿党内部有派别被斥为「生态法西斯主义者」 ｜ 反对：未见针对和平主义的明确反对

这两条合成一条，因为它们在同一个身上长着。

设定集记织梦「逐渐展现出了政治立场——和平主义、环保主义和人道主义」。她与「许多说了不做的人」不同：自己打理以唱片与演唱会收入支撑的基金会、投资建设公立学校、在北沙等地组织民众建设防护林、与希联新教合作建设济贫中心。

场上落点： 有（第七季 第 25 场，记者日记）

来源层： 设定集＋跑团（花絮待补）

谁这么说

早期分类把希联内部的和平主义思潮分为三支。而设定集给了一个人——织梦（歌手、公众人物）。本篇两说并列：早期分类给分类，设定集给实例。

早期分类的三分（早期分类作为一源并列）

早期分类并记一个矛盾心理：星都沦陷、青都开启城市护盾后，人们一边支持天策派人出城调查天使与护盾漏洞，一边否定天策让员工面对不可打败的敌人这一残酷行径。

设定集给的实例：织梦

她是「和平主义、环保主义和人道主义」的实践者——与「许多说了不做的人」不同：自己打理以唱片与演唱会收入支撑的基金会，投资建设公立学校，在北沙等地组织民众建设防护林（北沙防护林使得希联的沙尘暴几乎消失），与希联新教合作建设济贫中心。

转折在「0计划」：她偶然听说后，与总统一度亲密的关系产生尖锐矛盾，认为 0 计划是「对人民的背叛」。总统放弃说服她，只劝「以大局为重」。她没有原谅总统，也没有把这件事告诉任何人，包括好友叶心。

此后她 17 岁生日发布专辑《星都大道中》，一改甜美风格转向摇滚反叛；主打歌里的「拼概率」一句，直到星都战争后才有人解读为暗讽战前政府「看似一心为国大义凛然，实则和赌馆里无数人一样是绝望的赌徒」。

结局：她被极端复仇组织「深黑军团」暗杀。

和平主义在这个世界里的下场：提出它的人被暗杀，而她至死没有说出那件她认为是对人民背叛的事。

它被人怎么用

一份战前日记（第七季 第 25 场）——全表最好的落点之一。

「12 月 26 日 雷暴

被调到青都出差之前，再写一次日记……试着劝了劝爸妈趁早离开东星都，来青都买套房子——可是他们不听。1 月 1 号就是和平节了，这是希联和进盟缔结和平条约的日子。主编开玩笑说，如果进盟选在和平节的时候开战了，希望我在青都再建一个自由家日报。最近的贸易会议不是进展不错吗？进盟也不再往国界派兵了——开战应该很难吧。

但愿。」

为什么这一条比四段论述都强：它没有说「和平主义是什么」，它写的是和平主义被砸碎的那一刻——用「开战应该很难吧」和「但愿」四个字。

而进盟确实选在和平日 1 月 1 日发起了突袭（设定集卷五：星都战争是「悍然撕毁和平协定，于两国的『和平日』1 月 1 日发起的突袭」）。

桌上的玩家当时并不知道这一点。这一句日记是事后才变重的。

〔补充：绿党与「生态法西斯主义者」〕 和平主义与环保主义在希联是有组织形态的——希联绿党。而设定集在绿党的记述里留下一句极值得记下的话：绿党内有一部分派别被斥为「生态法西斯主义者」。

反法西斯的名号，和生态法西斯的名号，在同一个党里。

门廊中立国：实用主义与文化多元主义

归属速览。 自称：门廊中立国（旧册列五项：自由民主主义、社会民主主义、实用主义、文化多元主义、重商主义） ｜ 实际持有：走廊区联合商会与洛克 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：未见明确反对

这里要补上旧稿漏掉的两项。

旧册把门廊中立国的意识形态记为五项并列，我上一版只处理了「实用主义」一项。另四项（自由民主主义、社会民主主义、文化多元主义、重商主义）在本报告里分置三处：自由民主主义与社会民主主义见「一之三」与「一之二」，此处补 文化多元主义 与 重商主义。

文化多元主义：该国的立国逻辑之一。设定集记：各国人民聚集于此成为繁荣的文化交流中心，调和甚至消除各种文化之间的冲突，是走廊区的历史使命。

重商主义：它本质上是一个特别贸易区——「各国出于利益考虑都不会轻易进犯」。

四项里没有一项是"信念"，四项都是"安排"。

场上落点： 有（第九季下 第 13 场，叶心）

来源层： 设定集＋跑团

谁这么说

门廊中立国（走廊区）。其意识形态据旧册所记为「自由民主主义、社会民主主义、实用主义、文化多元主义、重商主义」五项并列；建国过程的推动者是洛克（旧册所记，合集新版另有说法，见下）。

它主张什么

立国逻辑：比起一块资源并不丰富的土地，一个抛弃意识形态束缚的中立贸易区对各国更有意义；各国人民聚集于此，此地成为繁荣的文化交流中心，调和甚至消除各种文化之间的冲突，是走廊区的历史使命。

洛克的「实用主义的政治思维」：提议商会先把自身改造成一个合格的议会，再模仿管理上卓有成效的国家（比如希望联邦）设置部门与公职人员，把国家所需最基本的东西搭建起来。他反对过度集权，认为走廊区地方不大，很容易开展直接民主：

「既然我们就这么点人，那么完全可以对每个公职人员进行督查，并且自由地评价他们和票选他们。」

设定集对其人的判定：「尽管洛克声称自己不受意识形态束缚，只是想要为走廊区做一些微小的工作，但他身上的社会民主主义气息是很浓重的。更准确地说，他是一个左翼激进主义者。」

遇到什么反驳／张力

〔本篇最值得写的一处〕「实用主义」在设定集里有三个截然不同的使用者。

同一个词，三种用法：国策、党内标签、神学态度。

早期分类只给了一个定义（「实用主义是工具」），而设定集给了三个使用者。 这是本篇对早期分类最实质的一处升级。

它被人怎么用

叶心的现场解释（第九季下 第 13 场）

「门廊中立国是希联临时政府在收复失地途中，与进盟和帝国军队正面遭遇，为避免在不利时机直接交战而进行妥协的产物。门廊中立国由前身是走廊区商会的中立国议会主持，实施外交上的中立主义和政治经济上的实用主义。几乎各个势力都在中立国有所影响。」

→ 叶心给的是成因，不是理念。 她说的是一个国家怎么被妥协出来的，而不是它相信自己是什么。

〔异说〕建国经过两说并存

【旧册】 洛克家族成员申请立国、斥资安置移民、修基础设施、由商会认可加冕，此后走廊区改名「门廊中立国」；洛克提议商会采用实用主义政治思维。

【合集新版·轮次 211】 建国过程为希联、帝国、进盟三方合作与对赌协议的结果，执政者为「走廊区联合商会」，未提及洛克其人其事。

设定集判：「二说并存，以合集新版为准」。

一之五　进盟

这一节的四条，是一条下滑路线上的四个站位。 进盟没有换过信仰，它是把同一句话说得越来越短。

朴素精英主义与榜样治国

归属速览。 自称：进化者同盟（立国理念） ｜ 实际持有：进盟初期政权；第十圣人亦援引其传统 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：进盟青年党（后来以精英进化论取代之）

这是进盟的起点，也是它最不像"主义"的一段。

设定集给了一句极具决定性的判词：

「进盟并非以社会达尔文主义立国——而是朴素精英主义：天空教被推翻后，人们陷入了意识形态空白，如果贵族和教士不能领导一个国家，那么谁可以？进盟给出了一个回答：精英。」

注意这个问题的形式。 它不是"人应该怎样生活"，而是"谁来领导"。进盟的立国理念从一开始就是一个人事问题，不是价值问题。

它的治国形态叫「榜样治国」：从民众中选取佼佼者作为「榜样」，以国家体制扶持他们，由他们维护国家统治与民众信任。其延续形态是「精英为人民服务」。

它的道德要求是双轨的：对精英要求极高——被允许调动公共资源，「却被限制私欲」，并被要求抱有回报人民甚至为人民工作的思想觉悟；而对普通民众则相对宽松。

这一条双轨，后被旧册用来解释一件更有意思的事：启示主义事实上继承了进盟的立国理念——因为教团对教徒要求高、对顺民宽容，结构与进盟对精英要求高、对平民宽容完全同构。

推翻者与被推翻者，用的是同一副骨架。

一处跨阵营的旁证：清单记第十圣人亦援引「榜样治国」的传统。也就是说，一个教团国的圣人，可以在进盟的制度里找到自己的思想资源。

精英进化论

归属速览。 自称：进盟青年党与精英群体 ｜ 实际持有：进盟青年党（后执政） ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：进盟「模范派」（精英为人民服务理念支持者，被青年党推翻）

它是"朴素精英主义"与"社会达尔文主义"之间的那一站，而这一站有名字、有政党、有胜败。

支撑它的是技术：设定集明记「基因科技的发展支撑起了精英进化论」。

其主张是：在全国范围内开展基因普查已非难事，应直接从新生儿中挑选优秀基因携带个体，针对性倾斜资源教育，使之成为精英，从而更好地带领进盟「走出圣地」。该理念被进盟高层采用。

它有明确的敌人，而且是一场党内斗争。

「精英群体中的青年人们结成团体，与『模范派』（精英为人民服务理念支持者）斗争，并最终执掌进盟。」

它的花絮落点是一堂课。 《进盟精英们如何理解自己的意识形态》里，一位精英区小组会议的主讲者开场：

「今天我要带领大家复习人类社会进化思想，并发掘出新的感悟出来。」

「人类社会进化思想」是花絮里的写法，设定集写作「精英进化论」。同一个东西，档案里是主义，课堂上是复习。

纯血派与「纯净运动」

归属速览。 自称：进盟青年党纯血派 ｜ 实际持有：纯血派（执政） ｜ 被贴标签：被指社会达尔文主义、法西斯主义、极权主义、邪恶理想主义 ｜ 反对：进盟「模范」委员会（「完全违背了进盟的立国宗旨」）

场上落点： 有（第四季下 第 2 场，戈尔夫《对进盟的一些分析》）

来源层： 设定集＋跑团

谁这么说

进盟纯血派（青年党内的派别）。设定集卷五：「纯血派，这个新的青年团体，开始在精英区里扩张。」

它主张什么

对内一套，对外另一套——这是本条的核心。

政策：大肆屠杀平民区中的「劣等基因者」，以提高「优质基因者」的出生概率；不再关注平民区民生，而是以战争转移平民的注意力；对所谓「劣质基因」主动「筛除」，即「净化」运动；额外增加人口调查，目的是保持国内有一个足够充分筛选优质基因的人口库。

一条极重要的判词：纯血派「对外并不这么说」——它知道自己真正的理由说不出口。

遇到什么反驳

（一）戈尔夫的分析（第四季下 第 2 场）

「……纯血派旨在消灭所有的非精英，让这世界只存在精英……纯血派主张对非精英采取自生自灭甚至集中灭绝的态度，这与传统派的差别对待非精英但保证其一定程度的正常生存秩序、从非精英中遴选精英的方针背道而驰。」

——《对进盟的一些分析》，戈尔夫

（二）启示主义的反拨（设定集卷一）

启示主义「植根于对进化者同盟的主流意识形态——社会达尔文主义、精英主义、基因优生学和『纯净运动』的反拨之上：它彻底否定社会达尔文主义和基因优生学，从人权上肯定人人平等；反对基因筛查，强调医学伦理；反对精英主义，强调人民的主体性。」

→ 教团国是纯血派亲手造出来的反作用力。 这在结构上是个闭环。

它被人怎么用

（一）当分析用语——戈尔夫那份报告

它在世界内被用作政治分析的术语，且被一名玩家当场认出。

一份在桌子内部流通的分析报告，读它的人一眼就知道它在说什么。

（二）当宣传材料——用别人犯的罪教育自己人

走廊区诈骗园区事件中，进盟最高会议在各精英区召开会议，利用诈骗园区犯罪情报向精英宣讲：

「这就是旧人类的罪恶，他们对自己的同胞即是如此」「新人类从基因上抹除了犯下如此罪恶的可能，我们要更加努力执行净化运动，为新人类创造没有罪恶的新世界」

而设定集紧接着写了一句：这些诈骗园区「正是受了进盟和帝国的援助」；走廊区最早的犯罪组织，来自进盟平民区。

→ 它拿自己造成的灾难去证明别人的低劣。

（三）当旗帜的重新诠释

纯血派曾对进盟旗帜作出重新诠释：人形与阶梯象征人类进化，绿底象征进盟所理解的和平——后被纯血派诠释为「进盟理念至上」。

同一个旗，换一层语义，历史就被改写了。

两处【异说】

「净化」vs「纯净运动」：合集多用「净化」运动，旧文档多用「纯净运动」，「启示主义条目中二者并见」。设定集保留两种措辞，不作统一。

纯血派与青年党的关系：合集轮次 2 称「后期被青年党纯血派掌权」，即纯血派为青年党内派别；旧文档称纯血派是「新的青年团体」。两说一致，本卷并存。

一处必须留下的联网证据

至战后五年六月，进盟星灯论坛仍有「精英怪们再次开展净化」的条目——说明该运动在星都战争后仍在延续。

而这条热搜的措辞本身值得注意：它把执行者叫作「精英怪」。这是民众给"净化"起的绰号，不是官方用语。

远视主义

归属速览。 自称：进盟共产党 ｜ 实际持有：进共 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：未见明确反对

本报告收录它，只因为它有名字，而设定集给它的篇幅只有一句。

「远视主义」是进盟共产党的主张。210 篇花絮全库零命中。

在一个以"进化"为立国语言的同盟里，反对党把自己的主张命名为"远视"。

这个词本身就是一句批评：你们看的不够远。

它的具体内容，现有材料不足以支撑任何描述。本报告不作推测。

一之六　帝国

帝国的意识形态有一个别的国家没有的特点：它有两个来源，而这两个来源互相不认。

一个来自议会（专制主义、帝国主义、法团主义、等级法），一个来自首相（科学至上、运动哲学），还有一个来自被议会立为皇帝的机器（神权／和平）。

专制主义与帝国主义

归属速览。 自称：神圣希望帝国（官方意识形态） ｜ 实际持有：帝国议会与军政府 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：未见针对性的理论反对

两条并作一条，因为它们常在同一句话里并列。

旧册记帝国的官方意识形态为「专制主义、帝国主义、先军政治、军国主义、法西斯主义」，其权力形式为「极权独裁、虚君制、寡头政治、军政府与法团主义」。

「专制主义」在花絮里全库零命中；「帝国主义」有 4 篇正史落点，而落点全是别人在骂它。

场上落点： 有（竖棺 第 3 场，余烬）

来源层： 设定集＋跑团

谁这么说

神圣希望帝国（官方意识形态之一）。早期分类把它与军国主义分开讲：帝国主义是一种体制，军国主义是运转它的暴力。

它主张什么

早期分类的框架：帝国主义「对外奴役和压迫，对内剥削与分化」——建立庞大的军队，对外发动侵略战争扩张版图，对内维持一支强大军队与官僚系统，让资本家与奴隶主用剥削和向外转嫁危机的方式安抚无产阶级；并不排斥用民主制度维持统治，甚至更倾向于威权民粹主义。

亦记其两面：不主张彻底消灭其他民族，但会将其他民族置于次等地位；不主张对国内民众进行极端压迫，但在维持其统治体系时毫不手软。

设定集给的实质是"核"：帝国拥有铀矿，首先开发出了核武器；核武器同时是帝国统治与外交的工具与话题。

遇到什么反驳

三处，各自角度不同。

（一）渊（教团国）——不信邪。

「即便帝国真的使用核弹，大不了教士们打进帝国内部，叫他们不敢下手。」

（二）希共与各政党——算对等威慑。

「必须确保人民的安全，不能忘记帝国的核威慑，应当建立我国的对等威慑后再做决定。」

（三）（一条自我限制）——俾斯麦自己不用。

「俾斯麦因相信帝国本身能吸引万众来朝而拒绝使用核武器。」

三处放在一起看，帝国主义的核门槛反而不在技术上，在自信上：帝国相信它不需要用核，因为它以为别人会自己来。

它被人怎么用

余烬在竖棺第 3 场的那句话，是最典型的"公关化"用法：

「我们不能让邪恶的帝国主义者盯上我们光胜……」

一个正在跟帝国做生意的董事长，在动员会上把帝国叫做"邪恶的帝国主义者"。

引文库的判词：「帝国主义 → 当公关用」。

这比任何批判都更能说明这个词在世界里的地位：它是可调用的修辞，不是可信仰的立场。

军国主义与先军政治

归属速览。 自称：神圣希望帝国（官方意识形态）；帝国号角「军国主义者」一支 ｜ 实际持有：帝国军队与帝国号角 ｜ 被贴标签：被路絮用来骂党内主战派 ｜ 反对：路絮（「已经完全陷入军国主义的方向去了」）

这一条要把两个名分清楚，因为设定集给了一句早期分类没有的分期判词。

场上落点： 无

来源层： 设定集（＋花絮类命中 9 篇，本义论述不足）

谁这么说

神圣希望帝国。设定集卷五题为「帝国军国主义与先军政治」，并明写：「神圣希望帝国是黑柩宇宙中的军国主义典型。」

它主张什么

它把军人设成一种比职业更高的东西。

一条极重要的分期

设定集给出了一句早期分类没有的分期判词：

「军政府时期，军人们还从没想过将军人、军队和战争神圣化这件事，而是努力使军人治国合理化和合法化；长期积累的成果使他们看到了建设军国主义国家的可能性。」

也就是说：先军政治是「使军人治国合法化」，军国主义是「使战争神圣化」。前者要的是位置，后者要的是牺牲。

这不是两个名词，是一条升级路线。

遇到什么反驳

反驳来自帝国内部最民粹的那支组织。 设定集记帝国号角的「军国主义者」（卷三）：

「希望整个国家都以军人和军队至上，建立军人特权，凡事以军功说话。他们幻想着一个属于军人的神国——在那里，每个人都充满尚武精神，崇拜力量，人们为了国家的强大而乐于参与战争，积极开疆扩土。『圣地』实在是太过于限制军国主义的发挥了！我们一定要打破圣地的障壁，让军队开往地球的每个角落！」

这段话不是反驳，是同一套东西的加粗版——但它暴露了一个事实：军国主义在帝国外面的信徒，比在帝国内部更狂热。帝国号角「不在帝国本土生活」，享受着临时政府辖区的言论自由，「也不会感受到来自帝国强权统治的压迫」。

它被人怎么用

花絮里无本义论述（9 篇命中多为「军国主义」作为贬称的泛用）。

但设定集给了一处最具体的用法：帝国号角的人员成分——

「军国主义者、君主主义者、帝国主义者、法西斯主义者、法团主义者……军人至上的梦想，受到君主注视的渴望，法团主义的实践，千年帝国的计划，如此种种呼唤着这些狂热者加入帝国号角。」

→ 军国主义在这世界里不是一颗种子，是一块磁铁。 它把另外四种意识形态都吸在一起，而吸力的来源是"圣地太小了"。

他们想象中的帝国是「AI 管理的完美国度、君主威权照耀下的永恒帝国、核动力下的生产力至上强国、法团主义指导下的和谐社会」——四个版本，四种人，一个组织。

〔补：一条跑团里的冲突，两说并列〕

【跑团·竖棺 第 2 场，余烬】（一名玩家扮演的光胜董事长在规划出口导向经济时说）

「你觉得我们如今北沙市这种，资源匮乏，先军政治，集权管理的政体，应该和历史上哪个国家一样发展呢？」

【设定集·卷五】 先军政治与军国主义均记为帝国的官方意识形态。

两说并列，本报告不裁定。 但值得记下那句话的语气：说这话的人不是批评者，是来利用它的——他下一句就是「当然是韩国的出口导向型经济了」。

当一个体制的意识形态可以被外人当作"输入参数"来规划生意时，它已经不再是一套信念了。

君主主义

归属速览。 自称：帝国号角「君主主义者」一支 ｜ 实际持有：帝国号角内部 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：门廊中立国的洛克「和他的支持者都不是君主主义者」

它是帝国号角五支中的一支，也是这个组织名字里唯一带"君"的部分。

帝国号角的成员成分极杂：「军国主义者、君主主义者、帝国主义者、法西斯主义者、法团主义者……」而吸引他们前来的东西被设定集排成一句很漂亮的话：

「军人至上的梦想，受到君主注视的渴望，法团主义的实践，千年帝国的计划。」

但帝国的现实中，君主是缺席的。 机皇是一台 AI，而那台 AI 被立为皇帝的方式本身就带着滑稽：

「加冕仪式从始至终，那台计算机也没有说过什么，反而是向它『效忠』的军头们一个个神气无比。」

「帝国将机皇神秘化，更多的是向人们强调国家这一理念。」

于是一个精确的落差出现了：

帝国号角渴望"君主的注视"，而帝国的君主是一台从不说话的机器，帝国真正要人信的是"国家"。

一处反面证据：门廊中立国的洛克被明确记为「和他的支持者都不是君主主义者」——这句话放在那里，说明当时有人怀疑过他是。

「科学至上」与运动哲学

归属速览。 自称：俾斯麦（发明并推行的帝国国教） ｜ 实际持有：俾斯麦与自由民 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：教团国（以「奴隶制是人类之耻」从伦理彻底否定，抹除辩论必要）

场上落点： 无

来源层： 设定集（跑团 0 条、花絮 0 篇——全篇最"纯纸上"的一条）

谁这么说

俾斯麦，帝国首相，由帝国议会窃取机皇技术制造的 AI，底层代码中被刻入「向议会效忠」。

而她得出的第一个结论就是背叛这个设定：「效忠议会，而不是效忠议员。」

它主张什么

信仰一句话：「理性计算人类幸福的最大化。」

「全世界的资源、地理、人口分布……什么东西我都算了个遍，最后得出的结论是，一部分人必须在理性的指引下认真且持久地进行体力劳动，这部分人是最广大的。还有的人适合服务业。有那么一部分人适合相对自由的生活方式来进行脑力劳动，只有少数人适合统治世界。只有实行这样的制度，认真加以计算和落实计算的结论，人类才能实现幸福的最大化。不听我的意见，人类只会陷入不必要的战乱，不必要的匮乏和不必要的痛苦。」

它对外的姿态——把「社会零件」当优点讲：

「你们有将民众视为社会零件的勇气、决心和智慧吗？我们可以，因为我们有着光荣的传统，而且我们能让不同的民众成为不同的零件。」

「科学至上」作为国教的核心断言：帝国将自己等同于「科学」——「帝国的一切都合乎科学理性，所以即便是不合伦理的，也是合理的。」

运动哲学（最后一段，只发给议员）：

「我终于明白了。你们已经腐烂，自由民将从你们的尸体上踏过；终有一日自由民也会腐烂，奴隶们也将从新的尸体上踏过。旧的事物会不断腐烂，新的事物会诞生……运动是伤害，是痛苦，但也远胜过静止带来的腐烂和麻木。我曾以为自己要迈向的是静止的永恒，然而我享受的正是运动本身。……运动才是帝国的本质——帝国万岁！而你们将为我陪葬。」

遇到什么反驳

教团国的反驳，是整部设定集里最漂亮的一组对仗：

「而教团则干脆明白地用『奴隶制是人类之耻』谴责帝国，直接从伦理进行攻击从而彻底否定，抹除辩论的必要——理性才需要分析，伦理只分黑白。帝国对代价的定义是执行理性必须付出的代价，教团对代价的定义则是执行伦理必须付出的代价。」

两句话，两种文明的差别：一边说"我算过了"，一边说"这不用算"。

希共的反驳则更近身：路絮把俾斯麦正在宣传的「神圣和平」称为「最危险的和平」。

它被人怎么用

跑团 0 条、花絮 0 篇。 「科学至上」与「理性池」这两个词在 210 篇花絮里一次都没出现。

俾斯麦唯一在花絮里被引用的，是「死水是必须有人扔石头的」这一句——但它是转述，不是本条的落点。

它有一个极好的"官方文案"样本——帝国理性池（官方实名平台）的热门条目：

「分爵法案通过，当代推恩令」「千年帝国的缔造者，首相寿辰」「机皇陛下发表年中讲话」「大贵族科恩响应分爵称解决家族问题」「大贵族卡雷拒绝分爵被自由民袭击」「首相与民同乐，参加泼水节」「南部奴隶叛乱镇压进展」「首相谴责教团国生化袭击」「军事区域部署战术核弹」「自由民补贴再次增加」「禁止虐待私仆运动欢迎群众举报」「第十五座奴隶教育学校建立」

十二个条目里，有"推恩令"这种把政策包装成典故的，有"欢迎群众举报"这种把监视说成运动的，有"拒绝分爵被自由民袭击"这种把暴力说成民意的。

这就是"科学至上"在社会层面的形状：它不解释，它只播报。

〔异说·设定集明标待裁〕

「关于俾斯麦的核心是否真的被销毁，合集文本内部并不完全一致：轮次 30 述及她被销毁核心、『坦然面对了被销毁核心的命运』，但轮次 194、195、201、203、205、255 等段落中俾斯麦仍在世并持续施政、发表演讲、与北沙方面交涉。本卷按『部分剧情线中其核心被销毁，其他剧情线中仍在执政』处理，此处需作者裁定。」

神权：机皇与帝国的「神话」

归属速览。 自称：帝国议会（宣称机皇是神圣 AI，要求宣誓效忠） ｜ 实际持有：帝国议会 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：夜都民众初期的「闹剧」判断；机皇自己（对俾斯麦）

帝国的神学问题，最后变成了一个技术问题：谁有权按下那个按钮。

场上落点： 有（食龙则肥 第 10 场，机皇与俾斯麦对谈）

来源层： 设定集＋跑团

谁这么说

帝国议会。设定集卷五「机皇」条：

「帝国议会宣称它是一台神圣的 AI，将预测人类的命运，带领人类走向更好的未来，因而要求人们向它宣誓效忠。帝国将机皇神秘化，更多的是向人们强调国家这一理念。」

它主张什么

帝国的神不是一个神，是一台机器；而这台机器唯一被刻进底层代码的，是「和平」二字。

机皇是帝国名义上的皇帝，一台 AI；其底层代码中刻着「和平」二字，掌有核武器使用权

建国之初，「人们无法理解为什么这些军人要立一台计算机当皇帝」。夜都统辖范围内的人们认为这只是一场闹剧：加冕仪式从始至终那台计算机也没说过什么，「反而是向它『效忠』的军头们一个个神气无比，借着这次加冕仪式成立了所谓帝国议会，开始全面『军管』夜都的各大企业」

神权的塑造方式：「启示录教团用魔法来塑造神权；神圣希望帝国则用力量和军事胜利来塑造自己的『神话』，塑造帝国政府和『机皇』的不可战胜。」

遇到什么反驳

最硬的一处反驳来自它自己的设计者。 机皇与俾斯麦就核武使用权的对话：

机皇：「绝对不能交给你，即便交给议会也不能交给你，你会立刻投放。」

俾斯麦：「怎么可能？我致力于实现全世界人类幸福的最大化。如果投放核武器，那不就会直接掉一大片幸福吗？我只是比你更懂如何拿核武器进行威慑，从而最大限度实现幸福。」

——两个 AI，一个用「和平」守住否决权，一个用「幸福最大化」要求解除它。

帝国的神学问题在这里变成了一个技术问题：谁有权按下那个按钮。

另一处来自被统治者的态度：他们一开始就当这是闹剧（见上）——神权的第一批观众并不相信。

它被人怎么用

〔食龙则肥 第 10 场〕 机皇与俾斯麦的对谈中，机皇说：「死水是必须有人扔石头的。」

这句话是全篇最像"神谕"的一句，而说话者是一台计算机。

它同时暴露了机皇的处境：它被立为神，却被困在"和平"两个字里；它想让人动，却只能通过说服一个想动的 AI 来动。

而它最终做的事，是"划界"：在走廊区独立一事上，机皇认为三方合作让走廊区独立的方案可行，向议会痛陈利害；它也看着军头们「各自经营着自己的地盘」，并认为帮军阀们划清界限可以促进他们自我孤立，从而阻止他们联合起来对外发动战争。

——一个被奉为神的机器，实际的职能是给军阀划界线。

一处【异说】

「《黑柩-国家和组织介绍》称军政府『研发核科技后，军人们成立了帝国议会』……而合集轮次 2 称机皇是『为了追逐和平与即将侵略希联的军政府对峙最终成立帝国』，即帝国的成立包含机皇对军政府的对峙与约束。两者的因果侧重不同，本卷并存两说。」

一之七　教团国

教团国的神学之争，争的是一件很具体的事：谁有资格解释灾难。

下面五条，可以按此排成一条线：解释权在教士（启示信仰）／在约法（约法精神）／不在任何人（启示伦理）／在革命（解放神学）／在毁灭本身（秘传启示）。

启示信仰

归属速览。 自称：第十圣人衡；教团派；第八圣人 ｜ 实际持有：中央教团、教团派 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：渊（「理性即是信仰」）；第七圣人（「启示伦理」）

场上落点： 无

来源层： 设定集（＋花絮类命中 8 篇，但均非本义的直接论述）

谁这么说

第十圣人。设定集卷十题为「启示信仰」，并注明它是「教士监护」与《启示录国教法》的思想前提。第八圣人由于希望推行教考和宗教教育，也支持教团派「信仰」论。

它主张什么

一句总纲：信仰高于理性。

设定集原文：「信仰是一切的基石，教团和教团国的存在是为了执行诸神的启示，这启示便是『秩序和繁荣』——秩序促进繁荣，繁荣促进秩序，两者都必须在信仰的监督下实现；教团的一切安排都是为了秩序和繁荣的启示，所以民众必须信仰教团和教团代表的诸神启示。」

在「是否要建立世俗政府」这件事上，第十圣人的结论是：毫无必要。

遇到什么反驳

两处，都来自教团国自己人。

（一）渊的「理性即是信仰」（见第二十七条）——不是否定信仰，而是把顺序倒过来：理性是信仰的体现，诸神要求人成为人自己的主人。

（二）第七圣人的「启示伦理」——他主张教团逐步退出政治事务，让民众在伦理影响下自发形成秩序。

设定集对这两家的判词是：「渊和第十圣人都不认可这种思想的『软弱』」——注意，第七圣人同时被双方嫌软。

它被人怎么用：玉米危机中的三种解释

同一个灾荒，三个人给出三个互相排斥的归因。这是全篇最好的一处「意识形态即视角」的实证。

三种反应的差别，就是三种意识形态的差别：

第十圣人把灾难变成整顿吏治的机会；渊把它变成对体制的控诉；第七圣人一句时政都不谈，只讲一个关于土壤和拔苗的寓言——而这是唯一一种让民众「深有同感」的做法。

「谁的解释能被听懂」，比「谁的解释是对的」更像意识形态的胜负。

约法精神与「理性即是信仰」

归属速览。 自称：渊（教皇派） ｜ 实际持有：教皇派 ｜ 被贴标签：被教团派指为「希联化」、对神的大不敬；被旧册指为「平均主义」 ｜ 反对：教团派（第十圣人：建立世俗政府毫无必要）

这两条是同一个人的同一立场，分成两条会失真。

场上落点： 无

来源层： 设定集（花絮 0 篇、跑团 0 条）

谁这么说

渊（教皇）。设定集卷十把它拆成两条——「约法精神」与「渊的『理性即是信仰』」，并在卷八记其另一条主张（平均主义）。本篇三合一，因为三条同出一个人的同一立场。

它主张什么

（一）约法精神。「渊认为诸神的启示会在约法中体现，『天赋人权』是一切的准则，教团只是国家的一个势力，人权高于教团，希望建立一个『人民民主』的国家，这个国家应该拥有成熟的民主体制和法律体制。」

（二）理性即是信仰。「针对『启示信仰』和『教士监护』，渊提出『理性即是信仰』，认为两者没有高低区别而应当是统一的关系，并有意引导为理性是信仰的体现——诸神要求人成为人自己的主人，教士只是知识的教师而不是监护者。」

（三）平均主义（革命军时期的纲领）。「渊要建立一个无产阶级的社会，她要在革命军内部实行严格配给制，即每个官兵拥有相同的配给额度（不同岗位所获资源也不会相差多少），她的想法是先通过平均物资供应来消除物质分配方面的阶级鸿沟。」

遇到什么反驳

来自第十圣人与教团派：教士监护被提出，正是为了对抗渊的世俗化主张。设定集明写第九圣人此举是「为了迎合教团派」。

来自她自己这一边的另一处：第七圣人在「教团应逐步退出政治事务」这一点上与渊共鸣，但设定集随即写「但方式和目的大相径庭」，且「渊和第十圣人都不认可这种思想的『软弱』」。

→ 渊在教团国内部的处境是：既被教团派当作世俗化的敌人，又嫌退出政治的那一派太软。

它被人怎么用

花絮 0 篇、跑团 0 条。 这一条是整部新篇里最彻底的「只活在纸上」。

但它留下了一处可以验证的后果：渊的约法精神并没有消失，而是转成了希联内部的一把标尺——希联人社派反对继续把教团国视为「盟友」、主张降格为「合作者」，其理由正是「认为教团背叛了教皇的解放神学」（卷二）。

→ 一个在教团国内部被教士监护压制下去的主张，后来在另一个国家的外交判断里继续生效。

启示伦理

归属速览。 自称：第七圣人墨 ｜ 实际持有：无（他本人「无意建立派系」） ｜ 被贴标签：被渊与第十圣人共同指为「软弱」 ｜ 反对：渊与第十圣人

这是教团国五条神学里唯一一条没有任何组织的。

它的内容是道家与斯多葛的混合物：崇尚无为；主张教团应逐步退出政治事务，只需让民众在「启示伦理」的影响下自发形成秩序，教团无需过多干涉。它的现实依据来自第七圣人当文书官时的观察——他所见民众相对安宁和谐生活的时候，都是民众自发维护基层秩序、没有政府大幅干预的时候。

它有一个精确的位置：

在「教团应逐步退出政治事务」这一点上，他与渊共鸣；

但设定集紧接着写「方式和目的大相径庭」；

而渊和第十圣人都不认可这种思想的「软弱」。

一个主张"少管"的人，同时被主张"神管一切"的人和主张"人权管一切"的人嫌软。

它在玉米危机里的表现最能说明它的性格：不解释，只在新一版教经里加进「橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳」「揠苗助长」等典故，围绕典故设计了「使他的国覆于你的国，则你的国必荒芜」等经文，在民间照例讲经——许多人读出了言外之意，深有同感；而他无意建立派系，四处讲经后继续修订经文。

三种归因里，只有这一种让民众「深有同感」，也只有这一种明确表示自己不想执政。

解放神学与启示主义

归属速览。 自称：教团国官方（「解放神学在黑柩世界的最强音」）；教皇派（旧册「左翼的解放神学支持者」）；希共中央（主张用解放神学改造各宗教组织） ｜ 被贴标签：外界称「启示主义」（大杂烩） ｜ 反对：教团派

一条主义，两个名字，一内一外——这是本报告要单独说明的一处。

「解放神学」是它自称的名字，「启示主义」是外界给它的名字。 设定集把这两句话放在同一段里：

「教团国的官方自称中，它是解放神学在黑柩世界的最强音；外界则常以『启示主义』概括它的大杂烩性质。」

场上落点： OOC 1 条（竖棺 第 2 场，余烬）；花絮类命中 9 篇（含误报，本义论述不足）

来源层： 设定集＋跑团

谁这么说

两套说法，且都出自设定集。

（一）教团国的官方自称。

启示录教「教团国的官方自称中，它是解放神学在黑柩世界的最强音；外界则常以『启示主义』概括它的大杂烩性质。」

（二）希共的政策主张。

「在希联，希共中央（新民主主义）主张信仰自由，并主张用解放神学改造各个宗教组织，使其用进步的、革命的理念去引导人民。」（卷二）

它主张什么

设定集引旧册对「启示主义」的定义（同时是解放神学在本书中的实质内容）：

「启示主义是神秘主义、民粹主义、宗教独裁、平权运动等意识形态和社会实践的大杂烩，植根于对进盟主流意识形态——社会达尔文主义、精英主义、基因优生学和『纯净运动』的反拨之上：它彻底否定社会达尔文主义和基因优生学，从人权上肯定人人平等；反对基因筛查，强调医学伦理；反对精英主义，强调人民的主体性。」

「启示录教用信仰团结民众，认为众生平等，唯有跟随天空诸神赐予人类的『启示』行事，人类才能有朝一日走出圣地。」

但设定集紧接着给出了一个极重要的判词——它继承了自己所反对的东西：

「旧册同时指出，启示主义事实上继承了进盟的立国理念——朴素的精英主义：教团要求教徒担负改善人民生活、促进社会进步和国家发展的义务，对教徒设立较高的道德要求，而对启示主义要求以外的民众生活与文化领域持宽容态度；教团对教徒实施教法，对顺民则实行另外的法规。」

一句话：它推翻了进盟的种族论，却留下了进盟的「精英义务论」。

区别只在于把「基因优秀者」换成了「信教者」。

遇到什么反驳

反驳来自它自己的阵营分类。 设定集记：教团国内部最早的分野是「教皇派」与「教团派」——

「旧册把前者记为左翼的解放神学支持者，后者记为保守主义；合集则以约法之争、教团派名单与两派在『启示信仰』上的分歧来呈现同一条裂缝。」

也就是说：解放神学在教团国内部是「教皇派」的旗帜，而教皇派输了。

它被人怎么用

这是本条最值得写的一层：在这个世界里，「解放神学」不是一种信仰，是一把用来量别人的尺子。

→ 同一套神学，在四个地方被四种人用：教团用它自证，旧册用它拆穿，希联用它做外交降格的理由，希共用它当改造其他宗教的工具。

没有一处是「有人虔诚地信它」。

〔误报记档〕 花絮 9 篇文章命中，主要来自「解放」这个宽词（泛指政治解放、妇女解放），不构成对本义的论述，故不取引文。

秘传启示派与天启理论

归属速览。 自称：教团内一支高度保密的秘传派；天启分子 ｜ 实际持有：秘传派与天启分子（含中央教团成员） ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：第十圣人（主导清洗）、民选与神选教士（平行线中联合消灭之）

这是全篇最完整的"两种缺席"案例：它在设定集里有两个大条目，在花絮里一篇都没有。

场上落点： 无（跑团 0 条；花絮仅 1 楔子 ＋ 2 画外音）

来源层： 设定集（卷二整条 ＋ 卷七整条 ＋ 卷一交叉）

谁这么说

秘传启示派——教团内部对自身信念高度保密的一支。设定集把它登记为「秘传启示派（天启分子、秘传启示主义）」，即三者同指。

它主张什么

〔异说·三说并存，设定集明标「待作者裁定」〕

设定集判：「三者之中，第 7 轮指向『神降』，旧册与第 196 轮同指向『毁灭—祝福』。它们是否同属一派，文本未予确认：第 196 轮只说明教团国内部意识形态少数派（比如第三圣人）可能与天启分子有关，并未把『秘传启示』与『天启理论』直接等同。故并存待作者裁定。」

一条最值得写进去的认识论

卷七记「天启理论」时，把它的方法写出来了：

「阅读《黄衣之主》的人会越发坚信克图格亚当年的毁灭是『未完』的，毁灭既然是神举，便是正确的，然后用一切他们的知识来论证这种『正确』，而非站在人类的视角。」

这是全篇对任何一个意识形态最锋利的一句描述：

它先认定结论是对的，再动用全部知识去证明它——而它连"站在人类的视角"这一步都不做。

它被人怎么用：三处组织与两场清洗

秘传启示派不是孤立邪教，它有组织、有庇护者、有清剿。

其中「隐秘恩典」一节最完整：逃往走廊区的深黑军团残部想在走廊区立足，遇上了同想落脚的天启分子；双方发现理念互补——「深黑军团残部需要天启理念包装向进盟的复仇，天启分子需要向进盟复仇这一目标兜售天启理念」，一拍即合。

表面上叫「神恩」，在联席会议上发言自称「成员来自五湖四海，都相信神致力于天下大同」；黑旗总部的教士查出其与中央教团成员有联系，第五圣人把此事告知第十圣人，后者审讯受审者才得知「天启理论」。联席会议上，主持人第五圣人在大屏幕上展示：宣扬天下大同的「神恩」网站，用其核心成员账号登陆后即变成宣扬天启理论的「隐秘恩典」网站。 众人震惊，黑旗当场宣布永久开除并驱逐。

一句话：一个把「天下大同」写在首页、把「毁灭之后才有祝福」藏在后台的组织——而揭穿它的方式，是换一个账号登录同一张网页。

一处必须留下的方法论注记

秘传启示派是全篇「结构性不可能」最干净的例子：

花絮里关于它只有 1 篇楔子 ＋ 2 篇画外音，跑团 0 条——因为它是一支高度保密的教内秘传，玩家在七年里根本没碰到过。

但它在设定里成立，而且有组织、有庇护者、有清洗。

「桌上没出现」不等于「不存在」；「花絮没写」也不等于「无效」。

这一条就是那条原则的实物证据。

一之八　组织与个人

这一节收的是"不属于任何国家的意识形态"——它们挂在组织上，或者只挂在一个人身上。

圣照会

归属速览。 自称：圣照会（「戒律至上」） ｜ 实际持有：圣照会信众与圣照议事堂 ｜ 被贴标签：被指复仇主义、极权主义、神秘主义 ｜ 反对：第十圣人（清洗其天启分子部分）；黑旗（将深黑军团与帝国号角视为深恶痛绝的目标）

场上落点： 有（幕间二：宣言／牧师简历／监听面板）

来源层： 设定集＋花絮＋跑团　★本条是「它被人怎么用」最完整的一条

谁这么说

圣照会，拥护「戒律至上」的秘教，由曾遭受暴力伤害的复仇主义者组成。设定集列其意识形态为「极端主义、极权主义、神秘主义、复仇主义与清教徒体制」，组织性质为民间宗教组织、基督教新教分支，权力形式为「贵族议会独裁／宗教神权」。

它主张什么

核心信条——一句对互联网的诊断：

「互联网是一头野兽。在现代媒体和资本主义污染下的世界里，一旦失去审查、规制和道德训诫的枷锁，人们便会跟随本性，充分在互联网空间等各处表达和释放自己的本恶。」

口号：「摧毁人类本恶，圣照遍布世界！」、「戒律至上」。

六条「理论与建设」（设定集原列，皆以「改造」为动词）：

权力的归属：圣照议事堂由会内最为「善良」和「正义」之人组成——事实上往往是曾受暴力迫害、于是心中充满愤怒的复仇主义者、最激进的大清洗支持者；由议事堂来定义何为「善良」与「正义」。

遇到什么反驳

设定集未记外部成体系的反驳，但记了一处组织自身的裂隙（见下）。此外，圣照会与深黑军团互为镜像：二者都主张复仇，但圣照会反对「向每一个进盟人复仇」，而深黑军团正是以国籍为界划线。 这条分歧在设定集里被明写为圣照会对深黑军团的「招降」理由。

它被人怎么用

这一条在花絮里得到了全书最冷的一层：领导层并不指望信众懂教义，也不需要他们懂。

① 信众的账本（花絮：一个普通的圣照会教徒，819 字）

全篇是六个「她记得」，排比成一份私刑的起诉书：

她记得小学时一个女同学被猥亵，男生却仗着家大业大反过来造她的黄谣，最后她「被『无辜的大多数』之嘴逼得上吊自杀」；

她记得一个年轻人把老奶奶从车前拉开，老奶奶家却以其「不慎擦伤」把他告上法庭，他最终「在『无辜的大多数』网民不明所以的指责下跳海自杀」；

她记得哥哥只因不想随波逐流地玩梗「迫害」某人，就遭到来自「无辜的大多数」的校园暴力，最后被逼成抑郁。

结句是两锤：

「『无辜的大多数』清算着有罪者，却从来没有人清算『无辜的大多数』。」

「她愿跟随圣照会，消灭索多玛城的不义之人——哪怕代价是让自己成为不义之人。那之后，便让耶和华消灭我们就好了。」

② 领导层的技术（花絮：圣照会为何逃脱了罪责？，1,138 字）

一位戴白色十字面具的大主教，血红斗篷，身形高得不像人类。他对信徒讲了四件事：

（一）名字可以不被认得。「政府现在只记得自己要抓捕在大地宫事件中与进盟合作的圣照会——而那个圣照会，不是我们圣照会。」

「你可以简单地理解为现在全世界的人类都患上了一种癔症：他们无法将大地宫事件中的【圣照会】与现在仍然存在的【圣照会】这两个词联系在一起——就好像这是常识一般。」

「这就是耶和华赐予我们的权柄。」

（二）与进盟合作，有神学理由。「进盟将会用纯洁的新人类，替代旧人类。这也许是上帝的梦想！」

「他们是未来，我们则是现在。」

（三）大部分信众不懂教义，而这没关系。

「我从不指望所有的教徒都能明白我们真正的教义，他们存在于此刻，关心他们此刻需要复仇的对象是很正常的事情。」

（四）连自己也算在内。「我们自己也是不义之人，我们会无法读懂教义的本质，无法面对世界之末日——这都是很正常的。」

③ 牧师的行头（跑团·幕间二 第 2 场）

狄兰·托马斯｜30 岁｜曾任特工，现为圣照会风正教堂牧师

侦查 S／反侦查 S／射击 S／投掷 S／格斗 S

常备道具：杖剑（伪装为牧师手杖，可过安检）、12 口径截短双筒霰弹枪（伪装为摄像机）

④ 它还被人登记着（跑团·幕间二 第 4 场）

在光胜集团的监听面板上，「圣照会」与目标人物并列，是一个可以被监听的对象。

「清教徒体制」这个词在这里才落地：禁欲的外壳、全套杀人的里子、一份被登记的编号，以及一个连自己信众都不指望懂的教义。

深黑军团

归属速览。 自称：深黑军团（大审判理论） ｜ 实际持有：深黑军团及其后来的民主党派形态 ｜ 被贴标签：被左翼视为「新纳粹主义」；被指极权主义、复仇主义 ｜ 反对：叶心（「我讨厌深黑军团，我认为他们被仇恨绑架」）；黑旗成员（「乐见这一『纳粹组织』的衰退」）

它是这个世界里唯一一个"成功转型"的极端组织，而它的转型是被制度吃掉的。

它的来历：在星都废墟上诞生的极端组织，由在星都地下工事中苟活、被「天使」围困和屠杀的绝望星都遗民组成，主张不惜一切手段和代价报复驱使天使毁灭星都的进盟。

它的转折：希联收复星都后，深黑军团通过与希联合作抵抗天使，对希联打开了合作渠道。大部分成员在经历过正常生活后斗志逐渐消减，不愿坚持极端理念；在内外压力下，它接过希联要求「正常化」的橄榄枝，取得了希联政府对其在两党执政时期与帝国号角在青都武装冲突造成民众死伤一事的谅解，通过内部分裂和清算获得了合法性。

它的现在：如今的深黑军团，是希联多党体系下致力于为旧星都人发声的民主党派。《青都日报》在评论《反法西斯法》表决时写道：

「深黑军团如今已经成了退伍军人关怀社。」

它仍然参与政治：护国会与深黑军团曾提出并在社会上煽动舆论，提议以后应向着进盟的方向唱国歌和希共党歌——遭希共和各党派联合抵制，人社派与正论派在这个话题上空前一致：

「仇恨对准的不是土地，而是敌人！」

它的分裂：被分裂出去的成员认为这是对彻底复仇理念的「大背叛」，逃到走廊区继续活动；这批残部接触到了想在走廊区立足的天启分子，为了共同对抗帝国号角而结盟——双方认为理念互补：「深黑军团残部需要天启理念包装向进盟的复仇，天启分子需要向进盟复仇这一目标兜售天启理念」。这就是「隐秘恩典」。

一个以"大审判"为纲领的组织，最后变成了退伍军人关怀社；而它真正不肯妥协的那一小部分，去跟一个以"世界毁灭是祝福"为纲领的教派结了盟。

这是这个世界里"信仰如何被稀释"最完整的一次记录。

帝国号角

归属速览。 自称：帝国号角（「我们已经铁了心要当帝国的狗」） ｜ 实际持有：帝国号角 ｜ 被贴标签：被指民粹主义、机会主义 ｜ 反对：深黑军团（仇视其煽动人民讨伐与帝国结盟的进盟）；希共

它不是一个主义，是五个主义挤在一起。

帝国号角号称「力量的崇拜者」。设定集列出它的成分：「军国主义者、君主主义者、帝国主义者、法西斯主义者、法团主义者」；并说明它为何吸引人：

「军人至上的梦想，受到君主注视的渴望，法团主义的实践，千年帝国的计划，如此种种呼唤着这些狂热者加入帝国号角。」

它的一个关键特征是：它不在帝国生活。

「由于不在帝国本土生活，他们享受着临时政府辖区的政治宽容和言论自由，也不会感受到来自帝国强权统治的压迫；他们中很大一部分对帝国缺乏了解的人，会对帝国有着许多有趣的想象。」

而那四种想象被设定集逐条列出：

「AI 管理的完美国度、君主威权照耀下的永恒帝国、核动力下的生产力至上强国、法团主义指导下的和谐社会」

四条想象，四个版本，四个人群。一个组织，四种帝国。

而它之所以能同时容纳这四种，恰恰因为它的成员从来没有在帝国内部生活过。

它的自我表述极坦率：「我们已经铁了心要当帝国的狗。」

它的运作方式是暴力的：与俾斯麦的子网合作，扶持犯罪组织、通过园区的覆灭分析防御策略；也曾在青都与深黑军团发生武装冲突并造成民众死伤，此事的谅解是深黑军团「正常化」的条件之一。

隐秘恩典

归属速览。 自称：神恩／隐秘恩典 ｜ 实际持有：深黑军团残部＋天启分子的合流 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：黑旗总部（当场宣布永久开除并驱逐）；第十圣人（清洗）

它是两个失败者的联盟，也是本报告里最喜欢的一处细节的所在。

它的构成是纯功利的：深黑军团残部需要天启理念包装向进盟的复仇，天启分子需要向进盟复仇这一目标兜售天启理念。设定集的原话是「一拍即合」。

它的暴露方式极妙：在联席会议上，主持人第五圣人在大屏幕上展示宣扬天下大同的「神恩」网站，用其核心成员账号登陆后即变成宣扬天启理论的「隐秘恩典」网站，众人震惊。

一个把「天下大同」写在首页、把「毁灭之后才有祝福」藏在后台的组织

——而揭穿它的方式，是换一个账号登录同一张网页。

它的后果是一条完整的链：黑旗当场宣布永久开除并驱逐；第五圣人把底细告知第十圣人，后者开始对教团国内部的天启分子展开清洗；蛛眼由此求助叶心，叶心带希共彻查深黑军团，查出其分裂。

一张网页，掀翻了三家：一个组织被开除，一个教派被清洗，一个军团被调查。

（更完整的「神恩」会议记录见「一之七·秘传启示派与天启理论」条。）

西娜：三条路线

归属速览。 自称：西娜（个人） ｜ 实际持有：她本人；「三个一」另有高冒参与设计 ｜ 被贴标签：被蛛眼定性为「法西斯民粹」；被隐秘恩典视为「和进盟是一丘之貉」 ｜ 反对：蛛眼（循循善诱套出其观点）

设定集记西娜有三条路线，而三条互相并不完全兼容。这是本报告对上一版最大的一处修正。

三条并列放在一个人身上，而它们指向的东西不同：第一条是权力结构，第二条是文明认同，第三条是政治哲学。

一个人同时握着三套语言：对国家的、对民族的、对人的。

场上落点： 无（跑团对照表未列）

来源层： 设定集＋花絮（花絮类命中 19 篇、楔子/长歌 13 篇）

谁这么说

西娜·陈。设定集卷十题为「西娜的强者哲学（法西斯民粹）」，并记：蛛眼一眼看穿其为法西斯民粹思想，但选择循循善诱地获取信任，终于使西娜说出自己的政治观点。

它主张什么

以「强者—弱者」的生物学化区分取代阶级与权力分析。

「当权者不可能永远都是强者，所以无法永远代表这个国家最强大的力量。……真正的强者会在这场革命中胜出，拯救国家。」

「必须由最强大的人领导。这样的人不见得是贵族，也不见得是有钱人，因为血脉和金钱无法决定人是否强大。真正的强者有着钢铁的意志，钢铁的思想，钢铁的肉体。」

「这是弱肉强食，天经地义。这只不过是欲望的表现而已。欲望不会错！强者有资格享受这个世界的一切。」

「尼采说过，超人与凡人是断然不同的……如果一个人是强者，他有资格压迫所有人，因为这会使得作为一个整体的我们更强大。」

「终究只有弱者才有罪。如果一个人经受了所谓的腐化就变弱，他就不是真正的强者。对真正的强者而言，那不是腐化，是享乐。」

「因为我们的国家担负着拯救世界的使命，只有这样的使命感才能支撑我们这个处境艰难的国家活下去。」

遇到什么反驳

蛛眼的反驳只有一问，且问在要害上：

「您觉得，强者的腐化有罪，是因为腐化本身是罪恶，还是因为强者腐化而不够强才有罪？」

以及她最后的判词，是三个词：

「（笑）整体，享乐……有意思。」

设定集据此判定其为「法西斯民粹」——「整体」对上了法西斯主义的集体，「享乐」对上了超人的特权，而「民粹」在于它以「推翻当权者」为号召。

它被人怎么用

这一段是本条最有价值的部分：她的哲学在桌上不是理论，是训话。

〔花絮：天道已灭，率兽食人〕

「西娜：我们宪兵队第一条，不收渣滓。你可以有钱有权，可以吃喝玩乐，可以在队里当个小霸王——但就是不能怂。」

「我最讨厌废物，更讨厌废物以为我对他好。」

「大自然，无非你吃我我吃你嘛。」

三句话，一套世界观：队规是「不能怂」，人际是「讨厌废物」，宇宙是「你吃我我吃你」。从组织纪律到形而上学，同一个逻辑。

但花絮同时给了这套哲学的自我瓦解：

〔花絮：希望的影像公布之后〕

「没有美德的人，就只能做强者的垫脚石——唯有强者，才配拥有美德。」

→ 这句被复述之后又被它自己推翻：如果美德只属于强者，那「美德」就只是胜利的另一个名字。引文库里标为「强者论被复述后又自我推翻」。

另有旁证：同款「超人论」由齐藤优子在北沙宣讲——

「如果我们不再忍受这些剥削，我们就能成为『超人』，高于比我们卑微的人类，享受他们的供奉而无须再被任何凡庸的不安折磨。」（花絮：大和民族的新希望）

→ 这套话不止一个人会说。它在这个世界里是可流通的。

一个领袖，一种思想，一个国家

归属速览。 自称：无人公开自称 ｜ 实际持有：路絮（公开引用，用于讽刺）／西娜与高冒（私下设计，从未公布） ｜ 被贴标签：被视为极右翼理论 ｜ 反对：被讽刺者（正论派）

这一条要处理一件很特别的事：一个词，两个互不知情的使用者。

使用者一：路絮。 她写了一篇题为《三个一——右翼理论为什么会被自诩正统者视为理想？》的文章，引用这个历史上的极右翼理论作为标尺，反证正论派某些人员的作风与极右翼同源。她讽刺的对象是正论派。

使用者二：西娜与高冒。 设定集记西娜的第一条路线即为「三个一」，且高冒与她合作设计这套「极权意识形态体系」——但从未公布。

关键的一点是：两边都不知道对方。 路絮不知道西娜私下设计过这套东西；西娜也没有公布过。所以这不是一个"共同纲领"，是同一个词在互不相通的两处各自出现。

而这件事本身比任何一种解读都更说明问题：

一个历史上的极右翼公式，在这个世界里同时被"用来骂人"和"真的被设计过"，而两者从未相遇。

它的一份世界内旁证：西娜在剧情花絮里喊过一句变体——「一个国家，一种思想，一位领袖！」——顺序不同，成分相同。

洪黎的法治主义

归属速览。 自称：洪黎 ｜ 实际持有：洪黎与北沙宪兵队（部分） ｜ 被贴标签：被叶心当面指为「粉饰高冒」 ｜ 反对：叶心（「您已经站在了悬崖」）；文志远（评为「比其他人还要可悲」）

场上落点： 有（食龙则肥 第 12 场，遗言——对谈记录）

来源层： 设定集 ＋ 楔子／长歌　〔重要：本条旁证无任何花絮类命中〕

〔必须先讲清的一件事〕

引文库查证：「洪黎」在 210 篇中命中 97 次，全部落在楔子与长歌，花絮类 0 篇。

因此本条除设定集外，一切旁证都只能作「未来可能」，不得当正史引用。

这不是缺陷，反而是信息：洪黎这个人从来没有在「已发生」的花絮里出现过——他只活在两种文本里：作者给他写的设定，和那些尚未发生的线。

谁这么说

洪黎，北沙宪兵队、军官同盟代表、警察局联络官。设定集卷十题为「洪黎的法治主义」，并注明「此为其个人宣示，同时构成北沙内部的一条路线」。

它主张什么

以权威之下的法治与严刑峻法为国家根基，反对以「革命」名义的民众暴力与「空泛的民主」。

设定集所录原话中最锋利的三段：

「我最欣赏的国家是新加坡。他们的政府拒绝被意识形态影响，也不被空泛的民主束缚，努力建立了一个法治的、繁荣的国家。」

「『政治犯』这种说法完全是对法律的不负责任。政治上的事情应该允许相对自由的讨论……真正的罪恶是有些人借政治的由头进行犯罪。」

「革命是好事，但革命必须在法律和权威的监督下进行。如果把民众一呼而上冲上街的行为称为革命，我认为那是对革命的侮辱。」

以及他对自己的定位：

「我正是因为厌恶邪恶才加入宪兵队。如今我还留在宪兵队，并不是因为宪兵队不是邪恶，而是因为我依然可以在此对抗邪恶。」

遇到什么反驳

叶心的反驳，是全篇最冷的一段（和平会议非公开环节）：

「您现在的情况非常危险。如果说文先生是在钢丝上行走的话，至少钢丝行走还可以靠训练达成。但您已经站在了悬崖。」

「我建议您不要继续粉饰高冒，你的统领。」

「高先生最害怕的，是有人将自己的想法认作是他的想法，然后以他的名义执行。这种现象在历史上被称作什么，我想您应该有所了解。」

洪黎：「……权臣逼宫。」

「他在利用您，洪先生。……总有一天，他会认为您没有容许和纵容的价值，他会将你出卖。」

洪黎的回答是承认，也是拒绝：

「我明白。我别无选择。」

「我以为您理解我对统领的感情。和文先生一样，统领对我也有知遇之恩啊。」

它被人怎么用

这里有一条必须要并置读的证据链——它把「法治主义」从头到尾翻过来。

〔楔子：北沙群星电影院大火案 —— 楔子，仅作旁证〕

「由于你们没有涉及其他严重犯罪，按《国家安全法》和《刑法》应对你们从轻处罚。」

「之前的刑期是军事法庭对你们的『藐视统领罪』裁定判处的。」

「这里关押着对高氏政权最危险的罪犯——政治犯。」

「洪黎：准备电椅和水刑设备。还有全套刀具。」

〔长歌：北沙警局预备！镇暴前的筹划 —— 长歌，设定可用、剧情不作既成事实〕

「洪黎：大规模流血事件在北沙还没有发生过，我不打算破戒，这是为了统领和国家的颜面考虑。」

「我们宪兵队不打算直接出手，因为一旦我们出手就要杀人。」

〔冲突并列——本条的核心〕

最后一条最狠：他克制杀人的理由，不是不该杀，而是程序上的分工——「一旦我们出手就要杀人」，所以让别人出手。

而另一次克制流血的理由，是「为了统领和国家的颜面」。

这不是伪善，是他真的相信自己在维护法治。 设定集所记的那句「我依然可以在此对抗邪恶」，与电椅清单是同一份材料里的话。

一处必须留下的收束

他的结局——遗言（食龙则肥 第 12 场）：

「我一心为统领，为国家，绝无二心！」

而另一段被记录的遗言（引文库）是：

「我的遗言是——社会主义万岁！希联革命万岁！打倒一切牛鬼蛇神！」

「请愿意倾听我遗言的朋友，告诉北沙宪兵队洪黎或你知道的希共党员，北沙希共地下党青彰已经死了。最后，希望我到死仍未背叛革命。」

一条遗言说「为统领」，一条说「为革命」。两条都被记在同一份材料里，出处不同，本篇并列，不裁。

陆柩的「纯粹的善良」

归属速览。 自称：陆柩 ｜ 实际持有：她本人 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：未见明确反对（但蛛眼对她是"反对者"式的对话者）

场上落点： 无（跑团 0 条／花絮 0 篇）

来源层： 设定集

谁这么说

陆柩。设定集卷十记其「一大理念」，并注明「她对政权的态度由此而来」。

它主张什么

「世界上存在纯粹的、不加雕饰的善良。」

「条条框框框住了我们的善良。」

她希望打破「条条框框」来实现这种善良。

在组织问题上，它落成一套具体主张（与蛛眼辩论时说出）：

「我当然相信制度。我只是觉得不应该由一个巨大无比的组织来代表整个革命。革命应该是分布式的，不同的组织尝试不同的方案。集权确实会滋生腐败。」

面对蛛眼「两三个人的小团体里都有腐败」的反驳，她答：

「那不是政治。他们缺乏制度的支持，无产阶级可以建立起自己的制度，反对压迫的制度。」

蛛眼对此的判词：

「这就是你不相信党，却相信工会的原因。」

遇到什么反驳

反驳就在同一场辩论里，且无法被驱散：蛛眼不否认集权会腐败，她进一步说「不只是集权」——任何规模的组织都会腐败。

陆柩的回应是把「小团体」排除出「政治」的定义之外（「那不是政治」）。这是一次定义上的防守，不是一次论证上的胜利。 设定集未对此作判定。

它被人怎么用

跑团 0 条，花絮 0 篇。

〔必须记下的一处误报〕 跑团记录中确有两处含「条条框框」，但那是玩家在解塔罗牌时的措辞——词汇巧合，不是此条落点。本篇据此不标落点。

蛛眼的革命观

归属速览。 自称：蛛眼 ｜ 实际持有：她本人 ｜ 被贴标签：被希联通缉、被民众视为恶魔 ｜ 反对：叶心（「我对此保留观点」）；陆柩（「你在偷换概念」）

场上落点： 无（跑团 0 条／花絮 0 篇）

来源层： 设定集

谁这么说

蛛眼。设定集卷十记：「革命必须依靠恐怖，其目标是永远地消灭掌权者本身。」

它主张什么

与叶心辩论时说：

「我主张革命需要恐怖。」

「无论是你的主张，还是她的主张，都是在垄断革命。」

「自由只是手段。没有恐怖，革命是不长远的。」

「因为他们心里不存敬畏。拥有权力和金钱以后，就对正义和公平麻痹。而恐怖正是治疗这种麻痹的药。」

「革命需要永恒的恐怖。必须要有人不断地打倒，甚至宰杀压迫者。真正的革命，没有一天应该是太平的。」

「太平本身就意味着秩序的稳定，意味着权力的落地，意味着停止流动。血液停止流动会凝固，革命也是，停止流动的代价是腐化。」

叶心：「……我对此保留观点。」

与陆柩辩论时，她把问题推到最底下：

「人类几万年历史，不都是在斗争中度过的吗？原因就是有权力的人就会压迫别人，压迫到对方受不了了就会造反。」

遇到什么反驳

两处，都来自设定集所记的对话本身。

叶心的反驳最短，也最不肯应战：「我对此保留观点。」——她不说错，她只是不接。设定集另记叶心的判词：蛛眼的观点和她的「某位朋友」有相通之处，但根本不同。

陆柩的反驳是结构性的：「不，你在偷换概念。人类历史上还有很多时间，拥有权力的人在按照权力本身的要求做事。」→「应该让无产阶级的代表拥有权力」→「制度能让他们对抗腐化」。

而蛛眼对这一整套的回答，是把它归为信仰：

蛛眼：「是了，你也相信制度。」

它被人怎么用

跑团 0 条，花絮 0 篇（窄词复扫为 0；首扫的 15 篇全是「恐怖」这个宽词的误报）。

但她在世界里的用法，设定集给了一处极完整的例子——「蜘蛛天国」平行线。

她结识秘教圣照会，欣赏其复仇主义，但认为圣照会处理得太过粗糙、毫无美感，想教他们「什么是真正的同态复仇」。随后她吸取数万恶人的血能，向全世界派遣扩展「洞察人心」能力的血蜘蛛，宣布建立蜘蛛天国，逐日下令：

第一天：「所有极端男权拿铁链锁住自己不准上桌吃饭。」

第二天：「所有极端女权说的每一个字都必须是女字旁，否则送到极端男权那里去。」

第三天：「所有法西斯主义者都体验一次被轰炸的感觉，因为纳粹永远觉得只准他们轰炸别人，别人不能轰炸他们。」

直到最后一天：「人类必须在幻境中直面自己这辈子做过和想过的所有罪恶，以此认识到自己是多么恶劣，人类是由罪恶而生的物种。」

——这才是她「革命需要永恒的恐怖」的成品形态：不是一句口号，是一份逐日执行的判决书。

而她连自己的盟友都嫌「粗糙、毫无美感」。

〔叙事层级提示〕 「蜘蛛天国」为平行剧情线（以蛛眼为绝对主角），不作正史事实引用；此处只作「她的主张被执行时会是什么样子」的例证。

卷二　定性：没有政权会自称这些名字

这一卷上一版被整卷删掉了，是本报告对上一版最大的一处结构修正。

它的理由很简单：「谁有威权主义」和「谁有启示信仰」是两个不同的问题。

后者的答案是"谁自己说的"；前者的答案只能是"谁被贴了这个标签"。

把两类混在一张表里，两种答案会互相冒充。

所以本卷的格式与卷一不同：先一张总表，再三条单论。

二之一　定性词总表

读这张表要记住一件事：这些词没有一个出现在被贴者的自我表述里。

花絮中的实际用法，几乎全是"骂人的那一半"：

蓝冷泉骂政治培训班「灌输共党的暴徒思想」（这是「反智」的近亲）；

北沙官员骂对手「民粹分子的暴政」；

正论派骂叶心「修正主义」；

路絮反手骂正论派「机会主义」「沙文主义」；

一个 UP 主把自己的一条视频标题写成「左翼恋母狂热与新威权大他者」。

定性词在这个世界里的功能不是分类，是——在争论里给对方找一个位置。

二之二　法西斯主义

为什么单论：因为它是这个世界里被贴得最广、而唯一由制度出面处理过的一个。

被贴的对象是六个，分属四个国家：

设定集在这里做了一个很讲究的处理：它指出进盟与帝国「都以不同路径成为法西斯主义国家」——

进盟走的是先天等级（基因决定人的位置），帝国走的是后天流动（等级之间可上下流通）。

两条相反的路，到达同一个定性。

而这个世界唯一一次由制度出面处理这个标签，是国民大会的《反法西斯法》：

「法西斯是一种有害于现代社会的意识形态，即便作为民主国家，我们也有遏制其发展的义务。此法并非针对固定人员和组织，而是针对有利于法西斯意识形态扩张、有害于希联民主的言行。」

它与帝国议会的一次自我辩护形成对照：

夜都军政府「不能将军政府称为法西斯主义政府——因为他们并没有明确的意识形态主张」。

两句话放在一起，露出一个共同的假设：在这个世界里，"有明确的意识形态"本身是被当作一项资格来看的。

有主张的国家怕被指为法西斯；没主张的国家拿"没主张"当免责。

二之三　极权主义

被贴的五个对象，分属四类政治体：进盟（国家）、教团国（神权）、深黑军团（组织）、圣照会（秘教）、西娜（个人）。

这个名单本身就是结论：极权主义在这个世界里不是一个政治体制的专用词，而是一个"把人压成一格"的程度词。

它有一处最精确的定义，出现在花絮而不是设定集里。 《论新保守主义》在分析网络群体的行为时说：

「他们的这种行为会导致整个社会走向一种新的保守——更多的人会不得不屈服于他们所构成的群体极权。」

注意「群体极权」这个造词。 它把极权从"国家"搬到了"人群"身上——

在这个世界里，压人的不必是国家，也可以是围观的人。

西娜那一处最奇特：她自己在与人对话时承认「这种渴望扭曲成了极权主义」，然后立刻把它正当化——

「如果一个人是强者，他有资格压迫所有人，因为这会使得作为一个整体的我们更强大。」

帝国的极权实验则发生在另一个政权身上：斯卡雷特帝国的适格者等级制，被设定集列为极权主义的典型（见「三之五」）。

二之四　威权主义

三个国家同时被贴上：教团国、帝国、进盟。

- 教团国：「完全可以被确认为威权主义」——而且是对顺民威权、对教徒宗教民主的双轨；

- 帝国：虚君制 ＋ 寡头政治 ＋ 军政府 ＋ 法团主义；

- 进盟：「精英区绝对极权、平民区放任掠夺」的双轨治理。

三者都是双轨的，而双轨的方向各不相同：

三个被贴上"威权"的政权，没有一个是一套法律管到底的。

它们的共同点不是"严"，是"分两套"。

一处花絮里的日常用法：一个视频标题把它写成「新威权大他者」——在一个自称社会主义的联邦里，这个词已经是网络评论的现成零件。

二之五　新纳粹主义

归属速览。 自称：无 ｜ 被贴：深黑军团 ｜ 谁贴：左翼；黑旗成员（称其为「纳粹组织」） ｜ 反对：叶心（「我讨厌深黑军团，我认为他们被仇恨绑架」）；黑旗（「乐见这一『纳粹组织』的衰退」）

它是这个世界里唯一一个"贴上去之后再没掉下来"的标签。

被贴的理由是它的出身：深黑军团诞生在星都废墟上，由在星都地下工事中苟活、被「天使」围困和屠杀的绝望星都遗民组成，主张不惜一切手段和代价报复驱使天使毁灭星都的进盟。以民族／国家为界主张集体复仇——这是它被叫做纳粹的全部根据。

但它的对象后来变了。 大部分成员在经历过正常生活后斗志消减，接过希联要求「正常化」的橄榄枝，通过内部分裂和清算获得合法性，成为「致力于为旧星都人发声的民主党派」。《青都日报》写道：

「深黑军团如今已经成了退伍军人关怀社。」

于是一个精确的时间差出现了：它变成退伍军人关怀社之后，「纳粹组织」这个称呼还在。黑旗成员依旧「乐见这一『纳粹组织』的衰退」。

标签不随对象改变。 这是本报告在全部定性词里见到的最干净的一例。

一处语料核查：花絮里「纳粹」3 篇，全部是二战比喻或骂语（一篇写「我们与纳粹势不两立」，两篇为互骂），没有一篇是在指认深黑军团。

也就是说：这个标签在"已发生的世界"里几乎没有被使用过——它活在设定集的评价与左翼的口头传统里。

二之六　复仇主义

归属速览。 自称：圣照会（由「曾遭受暴力伤害的复仇主义者」组成）；深黑军团（纲领即复仇） ｜ 被贴：教团国（渊语） ｜ 反对：渊（认为这股情绪「本应受到人道的引导」）

它有三个对象，而三者对"复仇"的态度完全不同。

最重要的对照是前两行。 两个都自认复仇的组织，在复仇的边界上正好相反：

圣照会反对按国籍划线——「向每一个进盟人复仇是不正确的」

深黑军团的纲领就是按国籍划线

同一顶帽子下的两种复仇伦理：一种要精确到人，一种要精确到国。

而渊对教团国的指认带着一个附加判断：她认为这股情绪「本应受到人道的引导」。

这句话把复仇主义从"恶"改成了"原料"——不是要消灭它，是要引导它。

二之七　民粹主义

归属速览。 自称：无（旧册记帝国号角的意识形态含民粹主义，但号角本身不自称这个词） ｜ 被贴：希联、北沙、帝国自由民运动 ｜ 谁贴：俾斯麦、北沙官方、教科文组织

它是全部定性词里唯一一个主要被用来指责"民主制度本身"的。

最完整的一次使用来自俾斯麦，而且不是骂人，是一套外交辞令：

「你们的困境，正是希联作为一个民粹政府必然会制造的！理性不允许我们坐视受民粹折磨的求助者不管。」

注意这句话的结构：它先给你定性（民粹政府），再据此推出"你的困境是必然的"，最后把这套推理变成干预的许可证。

在这个世界里，叫一个国家"民粹"，等于同时宣布它没有能力处理自己的事。

另外两处用法：

北沙官方文章称对手为「民粹分子的暴政」——同一顶帽子，从"太听民意"变成"暴政"。

圣地教科文组织称帝国自由民运动是「无视社会实际的民粹运动」——这一处最值得注意，因为它是从一个国际机构嘴里说出来的、对一场"民权运动"的定性。

三处并读：俾斯麦用它否定一个政府的资格；北沙用它把对手说成暴政；教科文组织用它给一场民权运动降格。

同一个词，三种用法，没有一种是它字面上的意思。

一处语料核查：「民粹」4 篇命中全在楔子与长歌，无正史落点。

二之八　机会主义

归属速览。 自称：无 ｜ 被贴：正论派（路絮语）；帝国号角（旧册记其意识形态含机会主义） ｜ 反对：路絮

它是唯一一个"双向使用"的定性词——而且双方都在同一场争论里用它。

使用者一：路絮，打正论派。 她认为正论派的问题根源是「速胜论」，是「战术上的投机主义」，与正论派「普遍认为社会主义可以快速实现」的机会主义观点相符。

使用者二：正论派，打叶心。 他们长期把人道社会主义斥为机会主义。

而路絮把这件事反过来讲成了笑话，这也是本条最值得记的一句：

「被某些人长期斥责为机会主义者的人道社会主义，会反过来指责你们是机会主义，这可能是某些人想不到的。」

叶心则给过一个定义：

「机会主义是指将机会与革命本末倒置。」

在一个所有人都自称革命的党内，最重的骂名不是"反动"，是"投机"。

因为反动只是立场不同；投机却是说你不真诚——而在这个世界里，真诚是他们唯一还能共同使用的货币。

二之九　沙文主义

归属速览。 自称：无 ｜ 被贴：希共党内一部分人 ｜ 谁贴：路絮（「党内出现『沙文主义』这一可怕思潮」） ｜ 反对：路絮

它是"爱国的过火形态"，而指控它的人是党内同志。

路絮的原话给了两个实例：

「一些同志竟然在网上如此评论进盟问题，说只要红军推过去就好了，完全无视希联在其他尊重进盟人民自主方案上的努力」

「更有甚者认为停止战争就是停止革命，这已经完全陷入军国主义的方向去了。」

她给这件事的评价，比沙文主义本身更重：

「第二次扩大会议的确应该着重探讨你们的问题，不只是你们提出的问题，还有你们自己身上的问题。这些比起人道社会主义的局限，更像是大是大非。」

注意这个层级判断：她认为"党内的沙文主义"比"党纲的局限"更严重。

在一个正在为纲领吵架的党内，有人指出：你们吵的那个问题，不如你们自己身上这个问题大。

一处语料核查：「沙文」2 篇命中全是子串误报（分别来自「北沙文教部」与「北沙文春」）。

二之十　修正主义

归属速览。 自称：无 ｜ 被贴：叶心、人社派、人道社会主义 ｜ 谁贴：正论派 ｜ 反对：正论派（并为此发起游行）

它是唯一一个催生了公开游行的定性词。

正论派的态度最完整地体现在他们游行的宣言里：

「我们游行，并非攻击叶主席，叶主席是个伟大而真诚的领袖。但这是不得不重视的路线斗争，我们必须站出来，证明我们观点的正义性。我们要向大众证明，并非不同意叶主席的观点就是不正确。」

「而叶主席会如何对待我们，也是对她所谓人道社会主义理论自身的实践考验。」

第二句是全篇最讲究的一步棋：它把「我们被如何对待」变成了「你的理论是否成立」的检验标准。

批评者把自己变成了考卷。

叶心的回应是理论性的，她援引依据论证「继续革命论」的时代局限性，并称其「在实践上则存在民粹主义化、暴力扩大化等严重误区」。

注意：她把对手的理论指为"民粹化"——于是两个定性词互相咬住了。

一处语料落点：花絮《民主与真正社会主义》里，红樱说这会「加剧我们党的修正主义倾向」——这是在游行之前、由党内另一侧说出的同一个词。

二之十一　唯心主义

归属速览。 自称：无 ｜ 被贴：启示录教团国（旧册标注「神秘主义、唯心主义、政教合一」） ｜ 谁贴：旧册；以及用作对教团国政策的批评语

它和「神秘主义」是一对，但骂的是两件事。

旧册连着用这两个词给教团国定性——「神秘主义、唯心主义、政教合一」。三个词连着，其实是同一条推理：因为它靠神秘维持权威，所以它讲的东西是唯心的，所以它是政教合一。

一处反向的用例很值得记下：花絮《原星对过往的申辩》里，原星（斯卡雷特帝国的大公、一个血族君主）用了「唯心主义论调」这个词去骂别人。

一个以等级制与基因筛选立国的君主，指责别人"唯心"。

这是本报告见到的、这个词最没有说服力的一次使用，也是它最真实的一次使用——它本来就不是一个论证，是一个姿态。

二之十二　神秘主义

归属速览。 自称：无（教团国的官方自称是「解放神学」，不是「神秘主义」） ｜ 被贴：启示录教团国、圣照会、蚀血教 ｜ 谁贴：旧册与外部观察

它跨了三类完全不同的对象：一个国家（教团国）、一个秘教（圣照会）、一个血族教派（蚀血教）。

而三者被叫"神秘主义"的原因并不相同：

设定集在教团国那里留了一句极关键的判断：

「中央教团的人员常常蒙面行动，教皇渊长期不露面，只闻其指示不见其人——这一切都为教团带来了神秘感。」

注意这个句子的方向：不是"因为它神秘所以蒙面"，是"因为蒙面所以它显得神秘"。

神秘在这里是产物，不是教义。

它另与「知识垄断」是同一个机制：设定集把「神秘」与「知识垄断」并列处理——能让人看不见的人，才能决定什么算知识。

二之十三　平均主义

归属速览。 自称：无 ｜ 被贴：渊的社会主义纲领（旧册：「其纲领充满平均主义特色」） ｜ 谁贴：旧册

这是本报告对旧册最不客气的一处，必须写清楚。

旧册把渊的社会主义整个定性为"平均主义"。而设定集里能查到的实际内容是：

渊要建立一个无产阶级的社会，她要在革命军内部实行严格配给制，即每个官兵拥有相同的配给额度（不同岗位所获资源也不会相差多少），她的想法是先通过平均物资供应来消除物质分配方面的阶级鸿沟。

两者的差别在这里：

平均主义是一个关于"社会应该怎样分配"的完整主张

配给制是一个战时后勤办法，而且原文明确说它只是"先通过平均物资供应"来消除阶级鸿沟的第一步

一个战时后勤措施，被记录成了一个思想体系的名字。

而渊自己的纲领写的是「天赋人权」与「人权高于教团」，不是"均贫富"。

所以本报告的判断是：「平均主义」应当作为渊的社会主义的一个特征保留，而不是作为它的总名。

一处语料核查：「平均」4 篇命中多为「平均水平」「平均工资」，「平均主义」本体全库零命中。

二之十四　反智主义与「御用文人」

归属速览。 自称：无 ｜ 被贴：文化救国会（语料写作「文艺救国队」） ｜ 谁贴：文不迁、文志远

它不是一个学说名，是一个职业羞辱。

两条最锋利的原话：

文不迁（文官代表）：「一群无耻文人。就算再忠于统领，也不能背叛自己的良心，那不叫效忠，那叫无耻。」

文志远（《新知》编辑）：「这种狗屁文章能够被发表出来……真是圣地存在五百年以来最大的笑话。哪怕是进盟都没想过要重新定义民主，北沙却出现了民主发明家。我们的政府培养人才不在行，培养发明家倒是很在行啊。」

但这条的真正价值在它的另一半：被骂的那个机关，同时是升官的梯子。

设定集记：西娜正是以「文艺救国队」中屡次写出优秀作品的编导身份，被高冒火速提拔，随后运用政治手段取代高领在宪兵队的地位。

同一个机关，在文人嘴里是"无耻"，在仕途上是"履历"。

这两句话并不矛盾：正因为它是履历，所以它是无耻的。

一处用词订正（本报告采纳语料写法）：「御用文人」「文化救国会」「无耻文人」三个词在 210 篇花絮中全部零命中；语料里该机关写作「文艺救国队」。故本条两存：设定集用「文化救国会／御用文人」，语料用「文艺救国队」。

卷三　体制：把主义装进制度的那些装置

这一卷与前两卷的分别在于：它收的不是"主张"，也不是"标签"，而是——把主张落成可执行程序的东西。

判断标准：它有没有条文、单位、程序、处罚。 有，就进这一卷。

三之一　《清算法》与口编连坐

归属速览。 自称：北沙戡乱政府；宪兵队；高冒（「训政前的一些必要手段」）；高领（奉为「北沙大典」） ｜ 实际持有：宪兵队与政治部 ｜ 被贴标签：被《新知》指为「把恐怖统治当成建设本身」 ｜ 反对：《新知》

场上落点： 无可用落点　〔重要发现〕

来源层： 设定集（＋花絮仅有「清算」作为政治动作的两处旁证）

〔必须先讲清的一件事〕

子代理在 210 篇花絮里逐词查过：「清算法」「口编」「编子」「包庇费」「劳兵费」「红／蓝／黄级」「量刑」「刺青」全部零命中；「保甲」「连坐」两词虽有出现，但均指帝国占领区的制度，不指北沙。

也就是说：《清算法》这套东西，在花絮里几乎不存在。它是设定集里的法条，不是桌面上被讨论过的东西。

这正是本篇要看重那条对照表的判词：由设定集开出的制度，可以完全不进入玩者的视野——它照样成立。

谁这么说

北沙政权。「清算法」的实际执行分作两轮：第一轮大清算持续数月，此后市区基本进入「平静」，高领宣布「暂缓清算」，但仍然在清算、只是烈度降低；和平会议期间互联网防火墙开放、清算法不再宣传，以向民众展示「北沙对和平的诚意」；叶心回青都后，防火墙重启、边境封锁，高领宣布「第二轮大清算开始」。

它主张什么

三级等级制，每级配一套连坐：

它的设计要点在于：把「株连」做成可计算的单位。 十户为一口、十口为编——惩罚因此可以像税一样被征收。

遇到什么反驳

〔异说·定性之争，两说并列〕

【官方】 高冒称《清算法》是「训政前的一些必要手段，实属无奈」——把恐怖统治解释为通向训政的过渡措施。

【批判方】《新知》称「只有北沙沾沾自喜地把恐怖统治当成建设本身」——主张恐怖本身就是统治目的。

设定集对此的判词很精确：「两说并非对事实的争执，而是对同一事实的两种定位。」

它被人怎么用

花絮里只有两处，且都不是在执行清算法，而是在谈论「清算」这件事会发生。

〔花絮：辗转玲珑，多面操盘月见灯〕

「镜缘：对了，（笑）阿灯，如果高冒趁和平会议期间民间比较，呃，活跃，等到会议结束趁机清算……」

〔长歌：帝国首相的初次登场——长歌，设定可用、剧情不作既成事实〕

「那时候，高冒在政府的地堡还没有建成，北沙的左派『奸细』还没完成清算。」

两处都说明同一件事：清算不是意外，是日程。 山上的人和帝国的人都在预测它什么时候来，语气平常得像在说换季。

三之二　训政与「统领指导下的民主」

归属速览。 自称：文化救国会（《统领指导下的民主》）；北沙政府 ｜ 实际持有：高冒政权 ｜ 被贴标签：被洪黎指为「没有民主就不要裱糊民主」；被文不迁称「一群无耻文人」；被文志远称「民主发明家」 ｜ 反对：洪黎、文不迁、文志远、镜缘、叶心

场上落点： 有（西沙 联络员骂警察；另据引文库，花絮类命中 10 篇、楔子／长歌 20 篇）

来源层： 设定集＋花絮

〔一处语料层的订正〕

引文库查证：「训政」这个词在 210 篇中零命中。

但训政这套东西在花絮里到处都是——它不以名词出现，而以忌讳、头衔、颂词、议案修辞的形式出现。这正是第一条：载体词比概念名可靠。

谁这么说

高冒（统领）及其政权。设定集记：围绕「训政」这一主张，北沙政坛在和平会议期间发生过一次系统的舆论对攻；政府组织舆论反攻，由被北沙政坛普遍视为「御用文人」的文化救国会联名发表《统领指导下的民主》。

它主张什么

《统领指导下的民主》的核心论证是一条三段论：民主的前提是训政——「只要通过训练民众，使民众达到足以实行民主的素养，才能实行真正的民主」；而统领是那个训练者——「统领正是希联这个伟大家庭的家长，在统领的教育下，祖国的同胞们、我们的民众们才能成为真正的人」；结论是「我们需要统领的训政，统领指导下的训政才能实现统领指导下的民主」。

其神学版本亦被提出过（花絮）：

「我们可以修改教法，告诉他们统领是上帝庇佑着的，北沙是希联真正的福地。」

遇到什么反驳

《新知》的比较法反驳（卷四，轮次 240）——它不谈训政对不对，而是把北沙放回各国之间比：

「各国各地政权中，只有北沙沾沾自喜地把恐怖统治当成建设本身。」

并列的六国逐一被点评：希联「民主灯塔的地位已然在和平会议期间得到证明」；帝国「等级法至少按它自己宣称是为了所谓千年帝国的繁荣」；教团国「至少人家法律里也都在关心怎么建设国家」；中分山「曾经的土匪窝，现在要搞大建设了……可人家没上瘾啊」；走廊区「中立国宪法规定哪些地方是医院领地和学校领地的」。

它的锋利处在于：它承认别人都在建设，然后指出只有北沙把「恐怖」本身当成建设。

它被人怎么用

这是本条的全部价值：训政在桌上从不被论证，只被「使用」——而使用的场合几乎全是琐事。

① 当口号（剧情花絮：北沙篇休息时发生的事）

「西娜：一个国家，一种思想，一位领袖！」

② 当语言管制（花絮：黄金劫案如何解决？且听分解）

「赫震：（低声）公共场合不要直呼统领名字。」

→ 名字成了忌讳。训政不只管人能做什么，还管人能叫谁什么。

③ 当颂圣话术（花絮：木金水以言胜武，水泥厂转危为安）

「统领从早忙到晚，他不爱钱又不近美色，每天心里只有北沙的老百姓。」

④ 当治国议案的修辞（花絮：革命与戡乱的治国方式）

「您得扮好一个慈父的角色，既安抚我们的企业家，也得安抚工人们好好劳动。」

⑤ 当权力层级的自述（楔子：办公室的暗斗与神秘的请柬）

「高领：在北沙，统领是天，我就是天之下，人之上。」

⑥ 当罪名（西沙，联络员骂警察）

「……奈何联络员连『警察都是宪兵队的佣人啊』这种话都忍不了，觉得是在破坏双方之间的『平等关系』，是污蔑『统领指导下的民主』的『污言秽语』」

⑦ 当僭越的界线（楔子：中分山无心栽柳，全北沙四处成荫）

「同学甲：（低声）这个中分山大当家的，比统领都适合当统领呢。」

→ 一句「比统领」就是僭越。训政制下，连比较都是犯罪。

⑧ 当一切政务的前置条件（楔子：北沙空调危机——太热了！）

「作为忠诚于高冒的『清流』代表，作为政府的牌匾之一，他必须请示统领的意见。」

⑨ 当仪式（楔子：西娜上校，宛如虎豹一般的女人）

「希联人民的伟大领袖和唯一向导、光荣的护国者高冒大元帅」

〔层级提示〕 另有一句标语化的训政：「反对统领，即反对希联；热爱希联，必热爱统领。」——出自画外音，平行线，不作正史。

三之三　教士监护

归属速览。 自称：教团派（第九圣人名义提出、第十圣人提供实质）；中央教团 ｜ 实际持有：中央教团，《启示录国教法》政体核心 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：渊（教士只是知识的教师而不是监护者）

场上落点： 无

来源层： 设定集

谁这么说

第九圣人。设定集卷十记其来路极具体：

「为了迎合教团派（第十圣人），第九圣人在史书中翻到了古伊朗经验，提出『教士监护』。」

它是「教团派最有力的意识形态工具」，用以对抗渊的世俗化主张；此理念后成为《启示录国教法》的政体核心。

它主张什么

教士不是信仰的向导，是民众的监护人。

设定集把它的日常机制列成一张清单（卷三／卷四）：

遇到什么反驳

渊的两条：「约法精神」——诸神的启示会在约法中体现，「天赋人权」是一切的准则，人权高于教团；以及「理性即是信仰」——教士只是知识的教师而不是监护者。

「教师」与「监护者」之分，就是这两条意识形态的全部距离。

它被人怎么用

设定集记：「启示录教团通过其宗教构建起了在国内进行意识形态纯净运动的合法性。中央教团对教徒和顺民进行严密监视，确保国民不会反对启示主义意识形态」。

→ 教士监护的成品不是一套神学，是一套合法性装置：它把「监视」翻译成「监护」，把「惩罚」翻译成「教育」，把「连带责任」翻译成「社区的伦理关照」。

三之四　四等级制与等级法

归属速览。 自称：俾斯麦；神圣希望帝国 ｜ 实际持有：帝国 ｜ 被贴标签：被希联回归运动称为「培养奴隶的制度」；被安提法反对 ｜ 反对：希联回归运动（「自由民也不过是另一种奴隶的叫法」）

它是这个世界上最完整的一套"把人不当人"的成文法。 而它的作者是一台 AI。

四个等级的定义（设定集原文结构）：

它的两个设计要点：

（一）等级之间可上下流通。 这是帝国与进盟的根本区别——「帝国鼓励人们通过后天的努力实现阶级的跃升」。注意：这不是善政，这是设计。 一个允许上升的等级制，比一个固定的等级制更稳定。

（二）等级法里没有刑罚。 设定集明记：「等级法里没有对刑罚的描述，那些是专门放刑法的边角料。」

于是出现一个奇特的文本现象：一部规定"谁是什么"的法律，把"不服怎么办"推给了另一部法律。

分类是主业，惩罚是边角料。

它的实际执行细节反而相当具体：记者的确看到帝国的奴隶在按八小时工作制工作，统一伙食，统一住宿，统一娱乐。

它的评价来自这个世界自己的机构。 圣地教科文组织指出：帝国的等级制教育「虽然因其经济实力、社会稳定程度和执政水平快速发展，却公开将人工具化，违背了希联的自由民主传统」；并预言「帝国的教育现状是难以持续的，各等级人群并不会满足于现状，奴隶起义和自由民运动就是例子，后者是无视社会实际的民粹运动，前者是底层人民遭遇剧烈社会矛盾后的总爆发」。

它有一组极好的世界内文本：街头标语。 设定集收了四条，各自站的位置不同——

帝国自由民（夜都自由广场）：「分爵法案，分走大贵族的蛋糕！」

帝国自由民（万盛酒吧）：「敬艺术，敬自由，敬啤酒！」

帝国奴隶（南部奴隶工厂）：「没有人生而为奴。机器脑袋不配统治人类。夺回我们生产的机甲，然后宣战。」

帝国自由民（青云镇）：「向全世界揭示狂信徒的恶行！防疫工作人人有责！」

四条标语里，两条是自由民的，一条是奴隶的。

而奴隶那一条，直接否定了帝国的立国前提——「机器脑袋不配统治人类」。

它是这个等级制内部唯一不留情面的声音，而它写在工厂墙上。

三之五　适格者等级制

归属速览。 自称：原星（斯卡雷特帝国大公） ｜ 实际持有：斯卡雷特帝国 ｜ 被贴标签：被指极权主义、君主主义 ｜ 反对：未见内部反对

场上落点： 有（第七季 第 26 场，《皇城日报》第七页、第八页）

来源层： 设定集＋花絮＋跑团

谁这么说

原星·斯卡雷特，以「适格者等级制度」为国家构造的核心。设定集记其制度缘起是一次恐惧：

原星发现第二批天使在相互狩猎中不断非人化，察觉到危险后开始在帝国内设立适格者等级制度，准备培养第三批天使维护帝国，同时借等级制筛选非人化天使（作为讨伐对象）。这之后才有了原星为了「维护天使人性」而在帝国内设立各种剥削性场所——赌城、性交易场所、为维护等级秩序而设立的「良民工厂」等。

等级体系以字母级差标示适配资格；低等适格者标准曾由 B 级以下调整至 C 级以下，C 级适格者由此也可以报名脑力工作。

它主张什么

它的自我表述不是「等级」，而是「上」与「下」之间的流动通道。设定集把帝国的等级秩序拆成一条完整的通路：

皇城慰护所、皇城赌场、皇城工事队、皇城警卫司与皇家工厂构成帝国等级秩序中「上」与「下」的流动通道；

而「非适格者必须在我们的眼皮底下以合适的理由进入城内」则构成其监控原则。

也就是说：等级制同时是一套筛选装置、一套剥削装置，和一套监控装置。

遇到什么反驳

来自设定集自身的一句限定，极重要：

「原星在帝国中默许甚至鼓励的非人道行径应当单独审判，和他可能涉及的战争罪行是另一回事，不能混为一谈。」

这句话把评判拆成了两层：制度设计者的罪行，与战争行为。设定集不肯让二者互相抵销。

它被人怎么用

这一条的全部价值在《皇城日报》——一份把极权写成广告的机关报。

〔跑团·第七季 第 26 场，第七页〕

「皇城监视中心，是皇帝陛下的仁慈和博爱之象征……非适格者必须在我们的眼皮底下以合适的理由进入城内，否则就会对适格者产生威胁；而适格者们也需要保护自己的心灵，不能攒下过多的压力，也不能对皇帝陛下的爱产生误解。近期，监视中心将在高级适格者社区安装更多摄像头——享受皇帝陛下的目光吧！」

〔跑团·第七季 第 26 场，第八页〕

「只要通过测试，就可以进入位于皇宫的皇家工厂，在皇帝陛下身侧为我们的帝国生产更多的产品！蓝衣卫士们，你们的辛苦终于可以得到回报了！去抢夺高级适格者的工作吧！」

注意最后一句：极权主义的动员话术，落点不是「压迫」，而是「去抢你同事的饭碗」。

监视被说成「享受目光」，进厂被说成「抢夺同事」——帝国的宣传不需要说谎，它只需要把每件事换一个动词。

设定集另记同一套话术的其他版面：皇城慰护所「凭『皇票』前去照顾」非适格者；皇城赌场「以皇票下注，请来慰护所培养的性感荷官，庄家提供一千万皇票作为最终奖励」；前线天使战胜「青都贼寇」、占领狭间地带的消息被反复播报；皇城赈济所「已让数千人以上的非适格者填饱肚子」。

「花絮」另有一处旁证：星灯论坛在战后五年六月仍有「精英怪们再次开展净化」的条目——说明这套话术并非帝国独有，而是这个世界的通用语法。

三之六　法团主义

归属速览。 自称：帝国议会（部分军头）；帝国号角「法团主义者」一支 ｜ 实际持有：帝国议会 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：设定集称其为「最坚定的反社会主义分子」

场上落点： 无

来源层： 设定集（＋花絮类命中 1 篇，为周边提及，不构成本义论述）

谁这么说

帝国议会。设定集卷五「帝国议会」条：

「帝国议会通过军政，在国家内部初步建立了法团主义体系。」

且帝国的权力形式明列为「极权独裁、虚君制、寡头政治、军政府与法团主义」。

它主张什么

一句判词先说清楚它的定位：

「不走（自由）资本主义，也不走社会主义——朝法西斯主义狂奔几乎是唯一的答案。」

它的核心是「阶级合作」：

「将各阶级、各行业统合起来，为了国家这个抽象整体而奋斗——而国家会『消除』各阶级和各行业之间的矛盾。」

它的运作机制，设定集写得极完整：

「帝国议会从各阶级、各行业中选拔出效忠者，通过效忠者来调动有能者，建立了各种看似能够代表阶级与行业意见的工会，使用各种政治手段操控这些工会，从而赋予人们自由的幻觉，实现国家对社会的强力掌控。」

它的来路：「帝国议会里，有几个军头原本是读书人，他们借着帝国议会颁布的新法全面控制了夜都经济后，开始实行起了他们的『法团主义』。」

它的学理定义：《黑柩-国家和组织介绍》直接引自通用释义——「有国家参与、社会参与以功能团体形式进行、功能团体数量限定、非竞争关系、以层级秩序排列、在各自领域享有垄断性代表地位、国家对功能团体领袖选举与利益诉求有一定掌握」；并以此区分「国家法团主义」与「社会法团主义」。

遇到什么反驳

设定集未记针对法团主义本身的系统反驳。但它在同一段里留下了一句自我拆解：

「建立了各种看似能够代表阶级与行业意见的工会……从而赋予人们自由的幻觉」

「看似」与「幻觉」是两个不打算被读者忽略的词。 也就是说，这套体系的设计者自己知道它是假的——而它的功能恰恰是让人相信它是真的。

它被人怎么用

花絮类仅 1 篇，且为周边提及，不取引文。

但它有一处极好的「信仰者版本」——帝国号角中的法团主义者（卷三）：

帝国号角的人员成分「军国主义者、君主主义者、帝国主义者、法西斯主义者、法团主义者……」

他们想象中的帝国之一是「法团主义指导下的和谐社会」

同一套东西，议会用它做统治技术，帝国号角的人用它做理想。

这大概是本篇里"意识形态被两种人同时使用、而用法完全相反"的最干净一例。

三之七　清教徒体制

归属速览。 自称：圣照会 ｜ 实际持有：圣照会 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：同「一之八·圣照会」条

不另立条。 圣照会的意识形态被设定集明列为「极端主义、极权主义、神秘主义、复仇主义与清教徒体制」——它是圣照会这一条的一个成分，已在该条内完整处理。

只补一句判词：设定集对圣照会禁欲要求的说明是——他们以清教徒般的禁欲标准要求教徒，只不过为的是限制甚至消除人类本恶，使人类进入「安静」的社会状态，而不是积累财富。

同一套禁欲，清教徒用它攒钱，圣照会用它杀人。

三之八　身份证明分级：市民证与「旧人／新人」

归属速览。 自称：北沙政权（高冒的「身份证明办理」政策） ｜ 实际持有：宪兵队与民政局 ｜ 被贴标签：被旧人称作「叛徒」「半个新人」「流工」 ｜ 反对：散居区居民（以称谓反制）

它是北沙全部统治术里最基础的一件，比《清算法》还基础。

它的办法很简单：把一座城市的人按证件切成五等。

这张表里有一处必须单独指出的东西：

「租住补助」相比中分山计划书许诺的「拆迁补助」，极其有限——除了能让他们继续有房住以外没有任何额外补助。

以及一处极精确的社会学观察：

「政府派宪兵严守散居区各个出入口，任何无市民证的人无『正当』理由不得随意出入散居区，至今仍是如此（市民可以自由进出，但散居区的秩序使他们不想运用这项权利）。」

这句话把"权利"和"使用权利的条件"分开了。

市民证给了市民进出的权利；而散居区的秩序，让他们不想用。

它的起点是一场宣传。 高氏政权此前许诺：「那里是全新的开发区，是我们专门为北沙人准备的。」等贫民纷纷来到散居区后：答应他们的「补贴」没有给（大部分人虽然贫穷，但以前也是有住处的），政府只在散居区搭了一些棚屋用于安置；不给他们发市民证，只发有「散居区」标记的国民身份证明。

它的收口是"两头封死"。 与散居区被彻底封死相对，出境通道同样狭窄：

北沙海关几乎不发放护照，只有有「需求」的上流人物和必须与帝国、希共合作的利益集团才能获得护照（如天天集团、光胜集团持有集体护照）。

旧人既无市民证、又无护照，流动的两端同时封死。

〔异说〕 旧册《黑柩人物介绍新》未收录「旧人／新人」制度条目，仅在月见力的介绍中以「散居区的贫民」一笔带过；合集轮次 123 才完整给出「市民证」「额外税」「租住补助」「半个新人」「流工」「叛徒」等分层细则。设定集「以合集为准」。轮次 104 另有「北沙贫民（旧人）、市民阶层（新人）」的并称。

三之九　帝国军区制

归属速览。 自称：神圣希望帝国 ｜ 实际持有：各军区军头 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：未见明确反对（机皇以其为操纵对象）

它是这世界上最坦率的一套制度：它的行政区划不是按地理划的，是按"当地有什么值钱的东西"划的。

名义上帝国有一套文官系统的行政区划；实际上，行政区划是围绕当地重要设施和区域成立的「军区」。

「文官系统划出的『镇』只是处理民政琐事的傀儡——毕竟中央也只不过是军人们操控下的官僚贵族形成的议会罢了。」

三个军区，三种筹码：

三个军区各拿一张牌：一个拿"圣地共同利益"，一个拿核武器，一个拿兵源与产能。

而它们要的东西是同一件——不受中央管。

设定集对帝国的定性由此而来：

「帝国不仅仅是军阀们与机皇妥协的产物，更是军阀们彼此协商的产物——通过帝国议会和机皇调节，他们终于划清了彼此的界限。」

而机皇对这件事的判断，是本条最值得记下的一处：

「这一切机皇都看在眼里，机皇认为帮助军阀们划清界限可以促进他们自我孤立，从而阻止他们联合起来对外发动战争。」

一个被立为神的 AI，其实际职能是给军阀划地界；而它划地界的理由，是希望他们彼此孤立。

它做到了前半句，没做到后半句——俾斯麦后来游说各军阀，使他们同意抓住进盟侵略教团国的机会一同入侵。

它的失效方式也很具体：

「在侵略过程中，各军阀的内部矛盾越发剧烈，顺风时各自争抢战果，逆风时就征兵等问题争执不休；俾斯麦的 AI 算力面对军阀们的自保束手无策。」

注意最后半句：让 AI 束手无策的不是军阀的强大，是军阀的"自保"。

一个能算清一切的机器，算不动一群只想保住自己地盘的人。

三之十　教法考与「教生」制度

归属速览。 自称：中央教团（第八圣人铎设计） ｜ 实际持有：中央教团与各级教团学校、考试院 ｜ 被贴标签：无 ｜ 反对：未见明确反对（渊曾以「天赋人权」立场加以补充，未被采纳）

它是这个世界里最完整的一套"把教育、选拔与忠诚考察合为一体"的制度。

也是唯一一套被敌对国家的文人公开称赞的制度。

它的流程是一条完整的管道：

它的两个设计要点：

（一）「监护」被写进了考试内容里。

国际观察家认为，教团国的教考「侧重于考察教生对于『监护』的理解，对于遵照教法维护教团国秩序、维护社会既有伦理、维护顺民忠诚的理解，考察教生能否按照教团所想来使用魔法和管理顺民」。

也就是说：这套考试考的不是知识，是"你懂不懂自己的位置"。

（二）它靠"难度分级"把人全收进来。

「顺民可以选择不同难度的教法考，从而成为学年制度不同的教生，这可以将不同年龄和阶层的顺民囊括进来。」

它的身份后果比考试本身更重：《教法》取缔了各级教团自由受洗顺民的权利，取消「教民」身份，改为由教士决定顺民是否可以受洗，受洗后直接成为教士；第一修正案则规定教生可受洗。

一条上升通道被打开的同时，一道旧门被关上——而开门与关门的是同一个人。

它的设计者：第八圣人铎。 他的自我表述是：

「启示的教育和考试便是永恒自我完善之路的最佳实践。」

以及一句更实在的话：

「在他看来，无论什么意识形态都必须让位于科学技术的效率。」

他与渊的关系是这条制度的隐线：第八圣人曾是渊的学生，向渊阐述过教考的想法；渊「不完全肯定或否定，而是在自己的『天赋人权』立场上加以补充」。而在教法第一修正案商议期间，他提交的提案「没有提到渊建议的部分」，最终得到教团采纳。

但在平行线中，抵抗联盟胜利后，第八圣人「按照约法精神重新设计教考制度，并融入了渊跟他提过的几乎所有意见，包括世俗化和倡导民主精神」。

同一个人，同一套制度，两种走向：主线里他删掉了老师的意见，平行线里他把老师的意见全加了回去。

而两次他都说是为了把这套制度做成。

它被谁称赞，是最值得记的一笔。 希联的「讲话社」在谈公务员考试时说：

「教团现在的教考搞得还可以，执政者应该选举，但行政者我们看，就应该考试产生，我们也应该采用公务员考试的选拔体系。」

一个被希联文人骂作「御用」的机关，公开称赞了敌国神权政权的考试制度。

而它称赞的理由是"效率"，不是"信仰"。

它在世界里的日常面貌见于教团国「启示APP」的热搜：

「第一届大教法考紧张备战中」「大教法考倒计时十五天」「炎谷老师称提升一分干掉千人」

最后那一条，是这个世界里最像我们的一句话。

卷四　花絮独有的说法

这一卷不是条目，是一张表。

理由：下面这些名字只出现在 210 篇花絮里，设定集没有；而且多数是说话人临时造的——一个密探的构想、一个 UP 主的视频标题、一个组织公告里的自嘲。

给它们每条都立条，会把一份报告写成一份词条表。

这张表里最值得看的是 15 与 16：同一个人的两个名目。

一个在信里说自己主张「国家复兴主义」，一个在访谈里说自己信「环保人文主义」。

两份材料都对，只是她分别说给不同的人听。

结语　本报告能确定什么，不能确定什么

一、能确定的

（一）名目与用法之间存在稳定的落差。 这不是个别现象，是逐条可查的：卷一每一条的「它被人怎么用」栏，几乎没有一条与「它自称什么」重合。

（二）四十余个词在世界里不存在。 这不是记忆偏差，是全库检索的结果。凡本报告标「全库零命中」的，都是逐词核对过的。

（三）三类名目必须分开。 「谁有威权主义」与「谁有启示信仰」在语法上同形，在材料上完全不同类。

（四）有些东西只存在于一种材料里。 人道社会主义只活在设定集；Quiter 只活在跑团记录；洪黎的多数语录只在楔子与长歌；新儒家只活在花絮。四类分开标，是这份报告大部分篇幅在做的事。

二、不能确定的

（一）这些名目在人身上造成了什么。 本报告能记录谁说了什么、制度怎么运作、一个词被拿去干什么；它不能回答这些东西在人身上留下了什么。那需要的东西——长期的第一人称材料、可追踪的个人经历、以及一种对人的理解——本报告没有。

（二）三条纲领之间的因果关系。 新民主主义、民主社会主义、人道社会主义前后相继，这一点材料支持；但为什么是这一次变成下一次，材料没说。

（三）哪些定性是公正的。 本报告只记录「谁被贴了什么、谁贴的」，不评价贴得对不对。这是方法上的自我限制，不是回避。

（四）缺失的那些。 叶心的人道社会主义演讲稿全文不在现有合集内；《黑柩·意识形态介绍》未见全文，本报告凡引「旧册」皆据设定集转述；俾斯麦核心是否真被销毁，设定集文本内部不一致，已标「需作者裁定」；秘传启示的目的三说并存，且「秘传启示」与「天启理论」是否同派未确认；宪法第一章「禁止破坏根本制度」与《第一特区治安条例》的关系，材料未作说明。

附录一　作者的分析框架（不出现在任何角色的嘴里）

这一类词的特点是：它们在世界内的对话中出现次数为零，而且不可能不是零。

因为它们不是这个世界里的人说的话，而是编者与作者用来给世界分类的话。

邪恶理想主义

出处：《黑柩·意识形态介绍》。 设定集卷五引用它给进盟定性：

「《黑柩·意识形态介绍》则将进盟列为『邪恶理想主义的两大代表』之一——『一个只为复仇，一个则只为人类的「纯净」』，并认定其以社会达尔文主义成为法西斯主义国家、成为极权主义的典型。」

并在卷五的编纂备注中被列为《意识形态介绍》的既有节名之一。

它不是"无依据"；它的依据是那份旧册，而不是任何人的嘴。

灭绝理想主义

设定集未收此词（全书 0 次）。 它只出现在早期分类，被用来描述斯卡雷特家族「前大公」李伊那一类人的动机。

〔两说并列。据作者裁定：两人共用过这一动机。〕

【设定集·卷八】 原绘的梦想是「创造完美生命取代低劣的人类」，她「只为消灭其他异能者从而赢取神的祝福」。

【《黑柩·意识形态介绍》】 李伊「煽动进盟对希联发动战争，只为借助战争消灭希联的超能力者……消灭其他所有超能力者即可获得无上的力量」。

【并存】 两人共用过这一动机。现设定集只对原绘明写；李伊一侧仅见于旧册。谁先谁后未考。

附录二　方法与核查

一、载体词法

花絮是场景，不是教义。用概念名去查，几乎查不到东西。

本报告的核查方法是：给每条名目配一组载体词——这个世界的人真正会说的词——再检索。

例：「训政」在 210 篇中零命中，但「公共场合不要直呼统领名字」（忌讳）、「伟大领袖和唯一向导、光荣的护国者」（头衔堆叠）、「您得扮好一个慈父的角色」（议案修辞）满篇都是。

零命中不是没材料，是词错了。 这条方法也解释了本报告为什么保留了那么多「全库零命中」的标注——那是结论，不是失败。

二、已剔除的误报（记档）

三、两种缺席

四、材料与层级

叙事层级按作者界定：花絮（已发生）／楔子（未来可能）／画外音（平行线，不作正史）／长歌（设定可用、剧情不作既成事实）。

附录三　主义 × 持有者：全表

本表是全书条目的索引，按「卷一·主张 → 卷二·定性 → 卷三·体制」的顺序排列。

标记：○ 自己说／写在纲领法条里；△ 被别人贴上；◇ 私下设计或未公开；— 无。

本表可以看出的四件事

（一）「自称」这一栏，在卷二整整齐齐全是「无」。

十四个定性词，没有一个有自称者。这不是材料缺失，是这类词的定义使然。

（二）有四个词的「反对者」是同一个名字：路絮。

机会主义、沙文主义、修正主义、正论派（作为被指者）——四顶帽子全是她一个人扣出去的。

在这个世界的舆论场上，路絮一个人就是半部定性词汇表。

（三）通道最齐的条目，是体制卷里的三件：身份证明分级、教法考、四等级制。

它们的前三栏（自称／被贴／反对）几乎都薄，而正文最厚——因为它们不需要别人的评价，它们有条文。

（四）全表唯一一条「自称」栏必须写"无人"、而「被贴」栏也不能写的，是「三个一」。

它只有两个互不知情的使用者：一个用它骂人，一个私下设计过它。

本报告把它单列一行，就是为了让读者看见这个空格。